王紅梅

摘 要：伴隨著工業(yè)化、城市化的發(fā)展，農(nóng)村老年人面臨著家庭養(yǎng)老功能弱化、社會化養(yǎng)老體系不健全、機構(gòu)養(yǎng)老接受度低、傾向自我養(yǎng)老等現(xiàn)狀，而互助養(yǎng)老作為一種優(yōu)勢視角看待養(yǎng)老問題的新型就地養(yǎng)老方式，有利于整合各類養(yǎng)老資源、提升老年人的價值感和幸福感。其中，代際互助養(yǎng)老在世界各國、中國各地區(qū)都有社會實踐經(jīng)驗和理論研究。本文試圖從代際角度出發(fā)，從規(guī)范互助、多元互助、儲蓄互助等方面進行農(nóng)村代際互助養(yǎng)老服務的路徑設計。

關(guān)鍵詞：優(yōu)勢視角;代際互助;農(nóng)村養(yǎng)老

一、背景

改革開放以來，在工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、人口老齡化的多重力量作用下，中國農(nóng)村社會老年人養(yǎng)老問題嚴峻，農(nóng)村空巢老人、留守老人的自殺、抑郁等屢見報道，引發(fā)社會的關(guān)注和熱議。由于中國城鎮(zhèn)化的高速發(fā)展，農(nóng)村大量青壯年勞動力外流，家庭養(yǎng)老功能在這期間逐步弱化，但是農(nóng)村社會化養(yǎng)老服務體系的不健全，農(nóng)村老年人由于長期受傳統(tǒng)價值觀念的影響對于機構(gòu)養(yǎng)老的接受度也很低，多依靠自我養(yǎng)老、土地養(yǎng)老等。在社會變遷中，農(nóng)村養(yǎng)老方式也在發(fā)生著轉(zhuǎn)變。近年來興起的農(nóng)村互助養(yǎng)老作為一種極具本土化色彩和社區(qū)重建思想的新型就地養(yǎng)老方式，能夠有效整合各類養(yǎng)老資源，發(fā)揮老年人的智力、體力、社會資源等優(yōu)勢，實現(xiàn)其價值和提升成就感與幸福感。

從縱向時間的角度看，李俏等學者對農(nóng)村互助養(yǎng)老進行了梳理。中國歷史上由于儒家思想的影響，農(nóng)村存在著互助養(yǎng)老雛形，演進歷程經(jīng)歷唐朝的農(nóng)社、宋代義莊、清朝的太監(jiān)廟和姑婆屋、“大躍進”時期的福利生產(chǎn)養(yǎng)老組織等;大致經(jīng)歷了從宗族和個體結(jié)社到集體互助、從民間自發(fā)到組織化制度化的發(fā)展過程，受傳統(tǒng)儒家孝道倫理規(guī)范的影響，宗族互助一直占主導地位，非血緣個體之間的聯(lián)合也是廣泛存在的。伴隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的推進，社會在變遷中農(nóng)村空巢老人問題突出，國內(nèi)各地農(nóng)村結(jié)合地方傳統(tǒng)相繼探索出各具特色的互助養(yǎng)老實踐模式，按照推廣主體大致分為三類。一類是政府主導型，典型范例是河北肥鄉(xiāng)縣和內(nèi)蒙古化德縣的幸福院。還有就是民間支持型，推動力主要來自于社會組織、慈善機構(gòu)等民間團體，并由其充當創(chuàng)辦者和投資人的重要角色，典型的以福建“慈善安居樓”為主要代表。第三類是精英帶動型，北宋時期的范式義莊、當代賀雪峰、何慧麗分別在湖北和河南建立的老年協(xié)會。而這些大多是老老互助形式開展。

二、代際關(guān)系與農(nóng)村養(yǎng)老

從代際互動關(guān)系的角度看農(nóng)村互助養(yǎng)老，根據(jù)是否是血緣親情的代際互動可分為兩類。

一類是家庭養(yǎng)老中基于血緣情感的代際互助。有研究表明，代際關(guān)系的本質(zhì)已經(jīng)從強調(diào)角色階序的倫常關(guān)系逐漸轉(zhuǎn)向與現(xiàn)代性特征相應的純粹關(guān)系，并且代際凝聚形式發(fā)生了“孝而不順”的變化，代際情感因素對老年人養(yǎng)老生活質(zhì)量發(fā)揮著越來越重要的作用。

需要特別注意的是，“養(yǎng)兒不能充分防老”，女兒在農(nóng)村養(yǎng)老實踐中的積極作用更加突出，雖然女兒養(yǎng)老是在家庭子女資源匱乏的情況下，自發(fā)地開發(fā)新資源的一種家庭策略性行為，但是隨著社會發(fā)展女兒將同兒子共同承擔家庭養(yǎng)老責任，雙系制的發(fā)展將促進家庭養(yǎng)老體系的完善。

二是在流動的背景下，整合社會資源的非血緣代際互助，實際上是擴展社會關(guān)系的代際互助。這種跨越家庭范疇的代際互動對老年人的影響在學術(shù)上的關(guān)注還較為有限，但是通過對新聞檢索，發(fā)現(xiàn)在社會中存在著不少小規(guī)模的實踐。

在理論研究上，有學者探索研究了多代居居住體系的營建，為代際共融提供一個共享場所;也有在老老互助的基礎(chǔ)上構(gòu)建代際互助體系，倡導代際互助規(guī)范化。

在實務經(jīng)驗上，各方力量探索了代際學習、文化傳承等有效嘗試。比如汪長玉、魏思敏、陳可鑫等人在江蘇無錫開展代際學習項目，在農(nóng)村機構(gòu)養(yǎng)老情境下建立老幼搭配代際學習模式，老人獲得自我效能感和陪伴，小孩得到了知識和技能。再比如中國年度慈善人物賀永強發(fā)起的爺爺奶奶一堂課，邀請身體健康、德高望重、熟知傳統(tǒng)文化的老人為孩子們講述生產(chǎn)工具、婚喪嫁娶、族群和社區(qū)歷史、自然物產(chǎn)等具有地方特色和文化多樣性的內(nèi)容，在全國服務千位老人講師，使得老人獲得尊重、孩子受到本土教育、文化得到傳承。

基于以上分析，農(nóng)村代際互助養(yǎng)老是充分整合利用家庭、社區(qū)、社會代際資源，不同于主流的單一的“老老互助”形式，它尊重各方自主性，促進農(nóng)村老人與相關(guān)者間良性互動，從而滿足老人的日常照料、自我價值實現(xiàn)、醫(yī)療保健等需求，利于積極老齡化以及社區(qū)、社會發(fā)展。

從國內(nèi)轉(zhuǎn)向國外來看，歐美國家較早遭遇老齡化問題，隨著城鄉(xiāng)發(fā)展，歐美地區(qū)城市與農(nóng)村之間的界限逐漸消融，西班牙、美國等國家家庭間的代際交流正在迅速下降，西方人力資源服務機構(gòu)通過采用代際項目手段促進社會代際交流，促進積極老齡化。

三、代際關(guān)系下農(nóng)村代際互助養(yǎng)老的路徑探究

從代際角度出發(fā)，可以從儲蓄互助、多元互助、規(guī)范互助等方面進行農(nóng)村代際互助養(yǎng)老服務。

首先，在條件較好的地區(qū)，進行老少共融，并且建立相應的“勞務儲蓄”管理制度。由于農(nóng)村進行過資源整合集中在鄉(xiāng)鎮(zhèn)等中心，所以農(nóng)村有大量閑置的房屋、辦公地點等，可以通過激勵制度的設置，充分整合附近中小學以及省內(nèi)高校等資源，開展相關(guān)的代際學習或文化傳承項目，讓老人與青少年共同分享技能、知識和，建立起代際支持和互惠的關(guān)系網(wǎng)絡，既能夠促進老有所養(yǎng)、老有所樂，又能讓青少年習得文化。

再者，合理利用農(nóng)村資源，多元互助。針對農(nóng)村三留守群體，可鼓勵和動員農(nóng)村留守婦女與老人結(jié)對，老人可以幫助照看孩子，而婦女可以為老人提供生活上的照料和精神上的關(guān)懷。同時，村內(nèi)還可經(jīng)常組織開展積極向上的代際文娛活動，以促進代際間的溝通與交流，豐富老人精神文化生活。積極探索互助養(yǎng)老院在調(diào)解婆媳不和、鄰里糾紛、維護社會治安等作用，促進積極養(yǎng)老。

最后，根據(jù)不同地點可以進行互助規(guī)范。比如對于家庭內(nèi)代際互動良好但是有困難的，可以設立養(yǎng)老互助中心，線上招募鄰近地區(qū)男性工作人員，統(tǒng)籌社區(qū)資源，開發(fā)和提供配套的女兒養(yǎng)老服務體系，給予一定的物質(zhì)激勵，緩解日常照料中女兒對異性老人的照顧不便和有效應對突發(fā)的疾病和意外發(fā)生時女兒無法單獨將老人及時送診就醫(yī)的情況。與此同時，還可以通過該中心進行培訓和學習，為不了解相關(guān)醫(yī)療知識的人員提供資源。

（作者單位：江南大學）