摘 要：社會記憶作為歷史積淀的成果，其關(guān)注重點(diǎn)更傾向于精英群體，然而隨著民主開放程度的加深，圍繞普通民眾日常生活的記錄內(nèi)容進(jìn)入社會記憶的研究視野，聲像遺產(chǎn)作為文化遺產(chǎn)的重要組成部分，因其獨(dú)特而親民的音像表達(dá)方式記錄了民間領(lǐng)域的風(fēng)俗人情、記憶延續(xù)，促使更多的人來關(guān)注并拓展社會記憶的內(nèi)容選擇、深度解讀及傳承方式，本文重點(diǎn)就聲像遺產(chǎn)對于社會記憶在當(dāng)下的解讀進(jìn)行初步探討，以期為社會記憶的傳承找到更多的切入點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：聲像遺產(chǎn);社會記憶;解讀

一、遺產(chǎn)與聲像遺產(chǎn)

遺產(chǎn)一詞的字面理解為某傳承物，大至國家、民族;小至家庭、個(gè)人都存在自上而下的遺產(chǎn)傳承，既包括精神文化，也涵蓋物質(zhì)財(cái)富。20世紀(jì)80年代以前，遺產(chǎn)一詞的理解主要集中于藝術(shù)文化領(lǐng)域，直到1972年聯(lián)合國教科文組織大會第17屆會議在巴黎通過了《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》并同時(shí)成立世界遺產(chǎn)委員會管理相關(guān)事宜，遺產(chǎn)保護(hù)工作才正式提上世界各國工作日程，促使更多的國家意識到世界文化遺產(chǎn)的重要性，而遺產(chǎn)一詞也從藝術(shù)領(lǐng)域擴(kuò)散到所有領(lǐng)域，無論是有形遺產(chǎn)還是無形遺產(chǎn)，可移動遺產(chǎn)或不可移動遺產(chǎn)，只要是能夠展現(xiàn)人類社會記憶某個(gè)方面的傳承物，都可視為遺產(chǎn)加以保護(hù)。

聲像遺產(chǎn)作為遺產(chǎn)大家族中的重要一員，亦可稱為音像遺產(chǎn)或視聽遺產(chǎn)，其以聲音或圖像為表達(dá)渠道來展現(xiàn)文獻(xiàn)內(nèi)容，如來源可靠的聲像檔案;無法納入聲像檔案范圍的相關(guān)物質(zhì)材料、作品;已退出使用領(lǐng)域的聲像設(shè)備、技藝等?？傊曄襁z產(chǎn)大致可分為三塊：一塊是聲像檔案，這是聲像遺產(chǎn)中最重要也是最主要的組成部分，聲像檔案是“社會實(shí)踐主體在社會實(shí)踐活動中通過‘聲音’符號或‘圖像’（靜止或活動）符號記錄的對實(shí)踐主體具有憑證、參考價(jià)值并依據(jù)歷史條件以當(dāng)時(shí)可獲得的載體進(jìn)行歸檔保存的原始記錄”，對于社會記憶展示方面具有著天然的真實(shí)立場;第二塊是不能納入聲像檔案范疇但仍以聲像方式來記錄社會記憶，在其傳承方面具有獨(dú)特價(jià)值的音像制品、聲像資料等;第三塊則側(cè)重于設(shè)備技術(shù)方面，形成聲像成品需要借助于技術(shù)的支撐，由于聲像技術(shù)制藝較為復(fù)雜，從最早的理化技術(shù)到當(dāng)下的數(shù)字技術(shù)，歷代聲像設(shè)備都折射了當(dāng)時(shí)年代的技術(shù)背景，對于了解當(dāng)時(shí)的社會面貌必不可少。學(xué)者盧新焰曾說過：“所有與聲像技術(shù)有關(guān)的產(chǎn)物都可以上升到聲像遺產(chǎn)的保護(hù)的高度，可以整合聲像檔案保護(hù)、聲像資料保護(hù)、音像制品保護(hù)和相近的學(xué)科技術(shù)與管理資源，從而充分利用、發(fā)揮文化遺產(chǎn)保護(hù)研究隊(duì)伍的作用，共同承擔(dān)聲像遺產(chǎn)保護(hù)艱巨、緊迫的任務(wù)。”

二、記憶與社會記憶

德國學(xué)者哈拉爾德韋爾策曾說過：“對自己的過去和對自己所屬的大我群體的過去的感知和詮釋，乃是個(gè)人和集體賴以設(shè)計(jì)自我認(rèn)同的出發(fā)點(diǎn)，而且也是人們當(dāng)前——著眼于未來——決定采取何種行動的出發(fā)點(diǎn)”，記憶來自于歷史，因?yàn)檫^去是現(xiàn)在的基礎(chǔ)，而當(dāng)下則成為未來的基礎(chǔ)，記憶的初始研究有賴于人們對于記憶官能狀態(tài)的關(guān)注。何為人腦中的記憶，遺忘又是如何產(chǎn)生的，隨著各種實(shí)驗(yàn)的展開，成果的獲得，記憶研究慢慢轉(zhuǎn)向精神方面，1925年莫里斯哈布瓦赫的《論集體記憶》一書的出現(xiàn)，標(biāo)志著人類記憶的研究從一般物質(zhì)到高等動物、個(gè)體記憶之后正式步入了社會記憶領(lǐng)域，美國學(xué)者保羅·康納頓在其著作《社會如何記憶》中也進(jìn)一步明確了社會記憶的來源、建構(gòu)及傳承。

社會記憶可以從兩個(gè)層面來理解，社會自身的記憶及有關(guān)社會的記憶，這兩個(gè)層面又可以歸入同一個(gè)維度——人類的能動性，即社會發(fā)展過程中遺留下來的任何諸如：文獻(xiàn)、實(shí)物或建筑等過往痕跡中體現(xiàn)的記憶都是由人及人的集合賦予意義的，“社會”對于其自身所發(fā)生一切的理解仍然是由身處其間的人類，準(zhǔn)確的說是由“個(gè)人”在“社會”構(gòu)架中進(jìn)行感悟及確認(rèn)的。社會記憶研究是一個(gè)復(fù)雜而多變的對象，關(guān)于社會記憶的概念表述也有多家之言，如：學(xué)者丁華東在《檔案與社會記憶研究》對社會記憶定義為：“社會群體對過去的回憶或通過各種媒介保存與展現(xiàn)出來的為群體成員共同擁有的對過去的回憶性知識”;臺灣學(xué)者王明珂則認(rèn)為社會記憶是指“所有在一個(gè)社會中藉各種媒體保存、流傳的‘記憶’。如圖書館中所有的典藏，一座山所蘊(yùn)含的神話，一尊偉人塑像所保存與喚起的歷史記憶，以及民間口傳歌謠、故事與一般言談間的現(xiàn)在與過去”。社會記憶的形成、理解及傳承必須依賴于各類文化凝結(jié)物，無論其處于何種狀態(tài)。

三、聲像遺產(chǎn)于社會記憶的解讀

社會記憶的研究維度復(fù)雜多變，其建構(gòu)、理解及傳承脫離不了各類遺產(chǎn)，除了傳統(tǒng)固有的官方歷史文獻(xiàn)遺產(chǎn)外，以人為本的世界性潮流也使得民間散存遺產(chǎn)近些年來備受關(guān)注。

1.社會記憶的趨大眾性

早在19世紀(jì)中葉，法國學(xué)者夏爾·阿列克西·德·托克維爾就曾經(jīng)說過：“平等的逐漸發(fā)展，是事所必至，天意使然”。追求平等的過程中縱然存在阻擾、停滯、后退等現(xiàn)象，但人類對于追求平等的終極目標(biāo)并不會由此改變。官方語境下的社會記憶解讀傾向于精英層面，想深入的去了解普通民眾的記憶內(nèi)容幾乎是不可能的，趙躍飛于《未見平民史》中提到“翻閱中國歷史，總有一種殘缺不全的感覺，讀到的多是社會上層結(jié)構(gòu)的崩析與重組，重組復(fù)崩析，幾乎看不到社會低層（底層）民眾的真實(shí)生存狀態(tài)和精神歷程”。而隨著歷史的發(fā)展，人們越來越感受到普通居民的喜怒哀樂更能展現(xiàn)歷史血肉豐滿的一面，自此在世界范圍內(nèi)掀起了研究普通人、研究歷史細(xì)節(jié)的要求，如：英國在18世紀(jì)后半葉開始大力提倡大眾教育活動，以愛德華·湯普森、雷蒙德·威廉斯為代表的著名學(xué)者也留下了大量反映工人階級、普通市民的文化研究成果;19世紀(jì)末法國年鑒學(xué)派志力于微觀史學(xué)，以布洛赫與費(fèi)弗爾為代表的年鑒學(xué)派主要是以可視影像的方式來記錄普通人的衣食住行，力求留下有別于宏觀史學(xué)的細(xì)節(jié)性歷史資料;20世紀(jì)80年代美國公共史學(xué)出現(xiàn)，則追求使歷史從高臺走向普通社區(qū)，以歷史的辯證思維來指導(dǎo)社區(qū)普通人的生活;這一系列國際運(yùn)動為當(dāng)下社會記憶的全民化發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

2.聲像遺產(chǎn)表意符號的親民性

聲像遺產(chǎn)存在的獨(dú)特性始終圍繞著“聲音”及“圖像”（靜態(tài)或動態(tài)）形式的表達(dá)，無論是聲像檔案;未歸入檔案類的聲像資料;聲像設(shè)備及技術(shù)等都脫離不了聲音或圖像符號，而這兩種符號較之文字符號具有天然的親民性，人類文明起源于助記憶時(shí)代，因?yàn)闆]有規(guī)范的文字，人們利用圖畫、結(jié)繩、刻契等模仿事物形似、音似的方式來進(jìn)行交流，隨后文字漸次開始出現(xiàn)、發(fā)展、成熟，但其展現(xiàn)出來的形式依然是對世間萬物的聲音、外形模擬之上，隨后文字符號因歷史的發(fā)展而逐漸形式繁多，且學(xué)習(xí)后才能使用的知識性和精英性特點(diǎn)加深了國與國、人與人之間的隔離感，普通人更習(xí)慣且更喜愛聲音或圖像的表達(dá)方式是天性所在，當(dāng)然這里并不意味著文字符號沒有其優(yōu)勢，只是在普通民眾的日常起居中聲像符號更為直觀、有趣，加之隨著數(shù)字技術(shù)的興起聲像設(shè)備或技術(shù)的獲得也日益便利，進(jìn)一步擴(kuò)大了民間領(lǐng)域以普通人角度形成的各類聲像遺產(chǎn)數(shù)量，從而在社會記憶及市井居民之間搭建了一條堅(jiān)實(shí)的溝通橋梁。

3.二者的有機(jī)結(jié)合

社會記憶的趨大眾性調(diào)動了相關(guān)學(xué)者對于普通民眾的研究熱度，而聲像技術(shù)及設(shè)備的親民走向亦掀起了普通人對于身邊事物的記錄興趣，大量官方或非官方的聲像記錄作品涌現(xiàn)，如2005年4月，浙江紹興日報(bào)的首席攝影記者袁云捐獻(xiàn)給紹興市檔案館近二十萬張的攝影照片檔案;2011年記錄普通人生活方式的錄音檔案“沈陽王火老獎狀的故事”于沈陽廣播電視臺專門播出;圍繞拉薩市八廓南街居委會日常工作中的開會、糾紛調(diào)解中形形色色居民生活百態(tài)進(jìn)行記錄的影像《八廓南街16號》等影像作品一一面世，各級檔案館為響應(yīng)國家豐富館藏，突出地方記憶特色的要求也將部分雖已退出歷史舞臺卻仍有代表性的聲像設(shè)備納入歸檔范圍。

社會記憶固有的傳統(tǒng)解讀方式隨著歷史的發(fā)展已經(jīng)滿足不了各方需求，聲像遺產(chǎn)內(nèi)涵豐富，外延極廣，以一種特有的親民方式為普通民眾所喜愛并選擇，無論是存在年限較長的聲像遺產(chǎn)還是仍在源源不斷形成中的聲像成品，都從不同的角度詮釋了民間領(lǐng)域的生活百態(tài)，將社會記憶以一種微觀、細(xì)致且豐滿的狀態(tài)繼續(xù)傳承下去。

參考文獻(xiàn)：

[1]王雪飛.平民記憶視域下聲像檔案資源的開發(fā)利用研究.云南大學(xué)博士學(xué)位論文[D].昆明：云南大學(xué).2017.

[2]盧新焰.讓我們的聲像記憶永存——記念“世界聲像遺產(chǎn)日”[J].蘭臺世界，2009，（22）：53-54.

[3][德]哈拉爾德·韋爾策.社會記憶;歷史、回憶、傳承[M].北京大學(xué)出版社，2006：3

[4]趙躍飛.未見平民史[J].中國檔案，1999，（01）：28

基金項(xiàng)目：本文系2016年度教育部青年基金項(xiàng)目“聲像遺產(chǎn)的社會記憶傳承研究”（16XJC870002）的階段性成果。