摘? 要：歷史上關(guān)于“文質(zhì)”之爭(zhēng)由來(lái)已久。唐朝初年受唐太宗影響，“文、質(zhì)”之辯到盛唐時(shí)期急需一個(gè)合理的解釋。處于盛唐時(shí)期的張懷瓘經(jīng)過(guò)總結(jié)對(duì)“文質(zhì)”之須進(jìn)行了重新的闡釋。從張懷瓘理論形成的歷史淵源、時(shí)代背景以及對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響等幾個(gè)方面，論述其“先質(zhì)后文”思想理論的提出與影響，并且從中試圖尋找對(duì)現(xiàn)在書法發(fā)展的一些啟示。

關(guān)鍵詞：張懷瓘;盛唐;先質(zhì)后文;美學(xué)思想

一、關(guān)于“文”與“質(zhì)”

關(guān)于“文”與“質(zhì)”在書法中的所指，在張懷瓘之前，陳振濂先生說(shuō)：“所謂‘質(zhì)’，是指書法藝術(shù)作為內(nèi)在基礎(chǔ)的骨力，有人釋為神采，有人釋為風(fēng)骨;‘文’，則指書法的外在表現(xiàn)形態(tài)，可釋為風(fēng)貌。”[1]65“然而，到了張懷瓘時(shí)，質(zhì)文的本意所指有了轉(zhuǎn)化。尤其在藝術(shù)上，質(zhì)偏重于樸實(shí)無(wú)華，講究?jī)?nèi)力，不尚外表的審美趣味：文則偏重于絢麗華美的表象美，追求一定的外在效果——從藝術(shù)表現(xiàn)的同一結(jié)構(gòu)的不同側(cè)面所指，轉(zhuǎn)向藝術(shù)表現(xiàn)過(guò)程中平行的兩種審美趣味的所指，意義上發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變?！盵1]65-66按照陳先生的論述，在張懷瓘之前，“質(zhì)”屬于書法作品的內(nèi)在，“文”則屬于書法作品的外現(xiàn)，“文”與“質(zhì)”并不具有對(duì)等的美學(xué)關(guān)系，而是相互依存的表里關(guān)系。但到張懷瓘時(shí)，“文”與“質(zhì)”則成為了兩種審美傾向平行的對(duì)等關(guān)系，彼此可以相分離看待，成為兩種風(fēng)格的表現(xiàn)。張懷瓘的這種解釋較之以前的那種表里關(guān)系之說(shuō)，在論述孰輕孰重的比較中意義更大，前者屬于強(qiáng)分軒輊，而張懷瓘之說(shuō)卻可以作為創(chuàng)作欣賞中的藝術(shù)傾向，這也為后來(lái)的研究提供了新思想、新方向。

二、“先質(zhì)后文”思想的提出

“文”“質(zhì)”之爭(zhēng)由來(lái)已久。盛唐時(shí)期，隨著國(guó)家繁榮程度的不斷增強(qiáng)和開放程度的不斷提高，初唐的“新巧”之風(fēng)很難適應(yīng)當(dāng)時(shí)人們心中對(duì)藝術(shù)風(fēng)格的要求。盛唐時(shí)期的張懷瓘在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)“文”“質(zhì)”的所指進(jìn)行了重新界定，在《六體書論》中提出了著名的“先質(zhì)后文”之說(shuō)。

（一）張懷瓘“先質(zhì)后文”論提出的歷史淵源

早在春秋時(shí)期，道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子就在《道德經(jīng)》中說(shuō)過(guò)“大音希聲;大象無(wú)形”[2]，這或許給張懷瓘以靈感的啟發(fā)。陳振濂先生在《書法美學(xué)教程》中對(duì)張懷瓘思想與老子思想內(nèi)在的一致性，以及老子所提倡的“有無(wú)”與“文質(zhì)”的具體連帶關(guān)系進(jìn)行了深層次的論證，他說(shuō)：“書法藝術(shù)的抽象相對(duì)于繪畫的具象而言，即是從‘有形’走向‘無(wú)形’，而書法藝術(shù)從追求表象的‘文’走向重在表現(xiàn)內(nèi)在美即意象美的‘質(zhì)’時(shí)，不啻也是個(gè)‘有形’走向‘無(wú)形’的過(guò)程。由此看來(lái)，張懷瓘的‘先質(zhì)后文’，與老子的‘大象無(wú)形’、‘大味必淡’其實(shí)是一脈相承的?！盵1]66通過(guò)陳先生的論述，我們可以看出老子思想對(duì)張懷瓘“先質(zhì)后文”美學(xué)思想提出的內(nèi)在影響，也反映出關(guān)于“文質(zhì)”之爭(zhēng)歷史的長(zhǎng)遠(yuǎn)性。

（二）“先質(zhì)后文”論提出的時(shí)代背景

張懷瓘所處的盛唐時(shí)期，文藝上的審美傾向已然發(fā)生變化，在《新唐書·藝文傳》中曾有過(guò)這樣一段描述：“玄宗好經(jīng)術(shù)，群臣稍厭雕琢，崇雅黜浮，氣益雄渾。”[3]由此可見，當(dāng)時(shí)的文人對(duì)矯柔造作的風(fēng)氣已經(jīng)有所抵觸，逐漸對(duì)豪放、古樸、自然的藝術(shù)風(fēng)格有所推崇。殷璠在詩(shī)歌領(lǐng)域也曾有論：“聲律風(fēng)骨始備矣。實(shí)由主上惡華好樸，去偽從真，使海內(nèi)詞場(chǎng)，翕然尊古，南風(fēng)周雅，稱闡今日?！盵4]然書法又與詩(shī)歌關(guān)系密切，所以詩(shī)歌上的藝術(shù)追求不免也給了身處盛唐、同為文人的張懷瓘思想上不小的觸動(dòng)。想必這也是他轉(zhuǎn)向思考書法審美的重要?jiǎng)右颉?/p>

就是在這樣的時(shí)代背景下，張懷瓘重新對(duì)“文”“質(zhì)”的內(nèi)涵進(jìn)行界定，為書法開辟了一條樸實(shí)無(wú)華的審美新風(fēng)尚。也正是因?yàn)楫?dāng)時(shí)唐王朝經(jīng)濟(jì)繁榮、八方來(lái)朝的盛大氣魄與逐漸擺脫前朝文藝風(fēng)氣兩者的有機(jī)結(jié)合，成功地促成了張懷瓘“先質(zhì)后文”美學(xué)思想的提出。其鮮明的藝術(shù)態(tài)度，無(wú)疑給盛唐書壇進(jìn)行了一次不小的改革。在一定程度上，這對(duì)自南朝劉勰在《文心雕龍》中所倡導(dǎo)的“文質(zhì)”相生，在書法上方面有了一次概念較為清晰、態(tài)度足夠明確的歷史性論斷，并且正因?yàn)樗麑?duì)“文”“質(zhì)”概念所指范圍的重新厘清界定，把原來(lái)“文”“質(zhì)”所指同一事物的兩個(gè)方面（“質(zhì)”是內(nèi)在本源，“文”是外在的展現(xiàn)），變成了所指兩種不同藝術(shù)風(fēng)格（“文”妍媚華麗的外在形式，“質(zhì)”沉著樸實(shí)的骨力追求）。這種認(rèn)知的改變，在研究“文”“質(zhì)”孰輕孰重的問題中，使其內(nèi)在的研究意義極度增強(qiáng)，也使得美學(xué)色彩更加濃烈。

張懷瓘的歷史功績(jī)無(wú)疑是巨大的，他為雄強(qiáng)樸實(shí)的書法藝術(shù)風(fēng)格的繁榮發(fā)展提供了有力的理論支持，開拓出“文”“質(zhì)”對(duì)等的美學(xué)關(guān)系，使書法的創(chuàng)作欣賞有了更多選擇。當(dāng)然，在“文”“質(zhì)”偏重問題上無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)，每種美學(xué)風(fēng)格的存在都有其必然意義，只要對(duì)書法發(fā)展做過(guò)積極思考與探索的藝術(shù)主張?jiān)谝欢ㄒ饬x上都是值得肯定的。張懷瓘所提出的“文”“質(zhì)”平行的美學(xué)觀點(diǎn)，既是對(duì)以往的一種調(diào)整，也是一種成功開拓。

三、張懷瓘“先質(zhì)后文”思想的影響

“先質(zhì)后文”的美學(xué)思想一經(jīng)提出，就給當(dāng)時(shí)偏安一隅的書壇下了一劑猛藥。并在之后的一千多年的書法發(fā)展中，張懷瓘的美學(xué)主張以其影響的廣泛性、深入性，對(duì)后來(lái)的一些書家書法風(fēng)格的形成、審美理論的提出、欣賞趣味的形成等，也都起了指向性的作用。就像陳振濂先生所說(shuō)的一樣：“由此可見，這種尚自然、尚真率的藝術(shù)趣味，在幾千年中國(guó)藝術(shù)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中可算綿綿瓜瓞、代有傳人了。”[1]67

（一）張懷瓘“先質(zhì)后文”思想對(duì)所處時(shí)代的影響

張懷瓘對(duì)所處時(shí)代的影響主要體現(xiàn)在對(duì)時(shí)代風(fēng)氣的準(zhǔn)確把握上，因?yàn)樗那宄J(rèn)識(shí)給時(shí)人以理論和意識(shí)上的警醒?！叭?，張懷瓘所推崇的‘古質(zhì)’是符合盛唐時(shí)代審美要求的。盛唐時(shí)期的國(guó)力強(qiáng)盛帶給唐人前所未有自信與活力，在審美觀念上流露出的是雄健、筋骨、狂放不羈的豁達(dá)神采。古文、篆、籀文字，古質(zhì)自然無(wú)雕琢感，正符合盛唐人的豁達(dá)豪放之心態(tài)。”[5]張懷瓘的美學(xué)主張正因?yàn)榕c時(shí)代的發(fā)展高度吻合，便在其一誕生就產(chǎn)生了廣泛的影響。例如，張懷瓘在《書議》中說(shuō)：“然草于真有異，真則字終亦意亦終，草則形盡勢(shì)未盡。或煙收霧合，或點(diǎn)激星流，以風(fēng)骨為體，以變化為用。……觀之者，似入廟見神，如窺谷無(wú)底。俯猛獸之爪牙，逼利劍之鋒芒。肅然巍然，方知草之微妙也。”[6]張懷瓘認(rèn)為草書是以其瀟灑豪放的氣勢(shì)適應(yīng)了盛唐當(dāng)時(shí)開放的社會(huì)風(fēng)氣，并通過(guò)總結(jié)草書的獨(dú)特性質(zhì)，把草書與真書進(jìn)行對(duì)比說(shuō)明，突出草書在表情達(dá)意方面的獨(dú)特之處。因此，草書以其天然質(zhì)樸的特性，一經(jīng)張懷瓘的梳理總結(jié)與提倡，便在當(dāng)時(shí)社會(huì)中迅速引起反響，使唐代中晚期草書名家輩出，為當(dāng)時(shí)的草書發(fā)展起了至關(guān)重要的作用。

唐朝著名書法家顏真卿是書法風(fēng)格由秀媚到雄強(qiáng)古樸轉(zhuǎn)型的成功代表。然而顏真卿書法風(fēng)格的轉(zhuǎn)變與張懷瓘“先質(zhì)后文”的美學(xué)主張從時(shí)間和效果上來(lái)看也是高度吻合的。顏真卿以其自身的成功，從側(cè)面進(jìn)一步論證了張懷瓘對(duì)盛唐時(shí)期審美趣味的導(dǎo)向性。通過(guò)圖1顏真卿32歲（開元29年公741元）所寫的《王琳墓志》可以看出，早期顏真卿的書法風(fēng)格，從用筆和結(jié)體上仍然存留秀美之跡，尚不能徹底擺脫初唐“新巧”之風(fēng)的影響，當(dāng)然這種風(fēng)格顯然與盛唐的宏大氣魄存在很大的差異。顏真卿到71歲（建中元年公元780年）所寫的《顏氏家廟碑》（如圖2），我們就可以清楚地看出顏體書風(fēng)已經(jīng)有了巨大的變化，由秀媚走向雄強(qiáng)、質(zhì)樸、筆力雄勁，將上古三代的高古之氣運(yùn)用得淋漓盡致，篆籀之氣充滿字里行間。所以，張懷瓘提出的“先質(zhì)后文”的藝術(shù)主張，對(duì)當(dāng)時(shí)追求雄渾、質(zhì)樸書法風(fēng)氣的形成，產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用與現(xiàn)實(shí)影響。

（二）張懷瓘“先質(zhì)后文”思想對(duì)后世的影響

張懷瓘“先質(zhì)后文”的審美主張，對(duì)后世的影響主要體現(xiàn)在對(duì)審美風(fēng)尚的改革以及理論著作的形成上。“先質(zhì)后文”思想一經(jīng)提出，便以古樸、渾厚、崇尚自然的審美風(fēng)尚，深深地扎根在書法的歷史長(zhǎng)河之中，其后世理論實(shí)踐的追隨者更是時(shí)有出現(xiàn)，每一次對(duì)張懷瓘“先質(zhì)后文”審美思想的補(bǔ)充、開拓都會(huì)給書壇帶來(lái)一次巨大的發(fā)展。在唐至清千年的書法發(fā)展中，其中最為著名的當(dāng)屬清初傅山所提倡的“四寧四毋”?！皩幾疚鹎?，寧丑勿媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排，足以回臨池既倒之狂瀾矣！”[7]通過(guò)傅山的“四寧四毋”我們可以窺測(cè)出傅山的書學(xué)觀，以及與張懷瓘美學(xué)主張內(nèi)在的一致性。從其表層我們可以看出傅山以對(duì)比的方法，清晰明了地表現(xiàn)出自己對(duì)“拙”“丑”“支離”“直率”的藝術(shù)追求，再加上與“巧”“媚”“輕滑”“安排”的對(duì)比，突出了自己對(duì)質(zhì)樸、古拙、自然等審美趣味的向往，這與張懷瓘“先質(zhì)后文”的美學(xué)思想一脈相承。正如陳振濂先生所說(shuō)的那樣：“其藝術(shù)思想仍然一承“大巧若拙”“先質(zhì)后文”等先賢之衣缽，并且在清初藝壇上發(fā)揮著決定性的影響?！盵1]67可以說(shuō)，張懷瓘“先質(zhì)后文”的藝術(shù)主張，對(duì)清初傅山書學(xué)觀的形成無(wú)疑是起了巨大的啟迪作用。傅山在總結(jié)先賢衣缽的基礎(chǔ)上，加之對(duì)元朝趙書“柔媚”一路書風(fēng)的深刻總結(jié)，提出了影響清初至今四百年的“四寧四毋”，這也可以看作是對(duì)張懷瓘“先質(zhì)后文”美學(xué)思想最成功的一次繼承與發(fā)展，從另一方面來(lái)說(shuō)也突出了張懷瓘美學(xué)思想對(duì)中國(guó)書法史的巨大影響。也正如陳先生所說(shuō)的那樣，張懷瓘的美學(xué)思想代有傳人，確為不假。

從總體來(lái)說(shuō)，張懷瓘“先質(zhì)后文”的美學(xué)思想，最重要的是體現(xiàn)在對(duì)時(shí)代風(fēng)氣的準(zhǔn)確把握與精準(zhǔn)判斷上，進(jìn)而對(duì)后來(lái)書家書法風(fēng)格的形成開辟了一條以“古”為新的道路，也為后來(lái)追求古質(zhì)的理論探索起了先導(dǎo)性作用。更為重要的是時(shí)至今日，古樸自然的審美風(fēng)氣仍然深入人心，歷代都有以“復(fù)古”為旗號(hào)的書法運(yùn)動(dòng)。從書法作品的欣賞角度來(lái)看，欣賞者對(duì)一些古樸自然的書法作品的接受程度，也是逐漸提高。所以可以坦然地說(shuō)，張懷瓘“先質(zhì)后文”的美學(xué)思想帶給書法上的影響是不可估量的。無(wú)論書家的書法風(fēng)格形成、書法理論的豐富，還是欣賞視角的開拓，都有其不可磨滅的歷史作用。

四、結(jié)語(yǔ)

張懷瓘“先質(zhì)后文”的美學(xué)思想的提出有其極深的歷史淵源，最早可追述到春秋時(shí)期的老子和孔子。也正因?yàn)椤拔馁|(zhì)之爭(zhēng)”歷史由來(lái)已久，所以張懷瓘對(duì)“文質(zhì)之爭(zhēng)”的總結(jié)判斷，使其成為一個(gè)集大成式的人物。而能在初唐“新巧”之風(fēng)的影響之下，做出如此提倡就顯得更加難能可貴了。從歷史影響來(lái)看張懷瓘的作用也是不可估計(jì)的，對(duì)書家書風(fēng)、理論論述、和欣賞偏好都有重要的指導(dǎo)作用?？v觀千年的書法發(fā)展史，能夠在理論上有如此重大的歷史貢獻(xiàn)者，也是寥無(wú)幾人的。

對(duì)于現(xiàn)階段書法的創(chuàng)新來(lái)說(shuō)，我們還是應(yīng)該從張懷瓘成功的案例中汲取經(jīng)驗(yàn)，盲目地講求創(chuàng)新很有可能把我們引入歧途，成功的歷史創(chuàng)新必將如張懷瓘一樣是在認(rèn)真總結(jié)前人歷史、成果之上進(jìn)行的發(fā)展。宗白華先生在《美學(xué)散步》“中國(guó)藝術(shù)意境之誕生”一章中有過(guò)這樣的論述：“歷史上向前一步的進(jìn)展，往往是伴著向后一步探本窮源。李、杜的天才，不忘轉(zhuǎn)益多師。十六世紀(jì)的文藝復(fù)興追摹著希臘，十九世紀(jì)的浪漫主義憧憬著中古。二十世紀(jì)的新派且溯源到原始藝術(shù)的渾樸天真。”[8]所以，張懷瓘的成功也算給我們做出了最好的詮釋，即任何成功的探索都要有其歷史根源，好的歷史創(chuàng)新是不會(huì)憑空而出的。

參考文獻(xiàn)：

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[6]張懷瓘.書議[C]//上海書畫出版社，華東師范大學(xué)古籍整理研究室，選編校點(diǎn).歷代書法論文選.上海書畫出版社，1979：148.

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[8]宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，1981：68.

作者簡(jiǎn)介：韓焱，廣西藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)理論與批評(píng)方向碩士研究生。