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        真善美的統(tǒng)一:論威廉·莫里斯的美學(xué)思想

        2017-02-27 15:52:40梁駿
        科教導(dǎo)刊 2016年32期

        梁駿

        摘 要 從真、善、美三個(gè)角度闡述了莫里斯美學(xué)思想的主要內(nèi)容,包括手工藝與社會(huì)改良、裝飾與實(shí)用、風(fēng)格與創(chuàng)新、自然與理性等,指出其美學(xué)思想體現(xiàn)了真善美的統(tǒng)一,對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。

        關(guān)鍵詞 威廉·莫里斯 美學(xué)思想 工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng) 手工藝

        威廉·莫里斯,是英國(guó)十九世紀(jì)著名的設(shè)計(jì)家、工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者。他同時(shí)又是詩(shī)人、小說(shuō)家、思想家,英國(guó)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的積極倡行者。莫里斯憎惡資本主義殘酷的勞動(dòng)生產(chǎn)制度,排斥工業(yè)化大生產(chǎn),提出應(yīng)通過(guò)傳統(tǒng)價(jià)值及手工藝的復(fù)蘇,來(lái)恢復(fù)勞動(dòng)中人的尊嚴(yán)和情感體驗(yàn)。在具體設(shè)計(jì)中,莫里斯主張順應(yīng)自然,從師法自然中產(chǎn)生時(shí)代的藝術(shù)形式。從真、善、美的三個(gè)角度對(duì)莫里斯美學(xué)思想進(jìn)行研究、探討,有助于人們更全面、清晰地理解其觀點(diǎn)及在設(shè)計(jì)史中的意義。

        1 莫里斯美學(xué)思想中的“善”

        莫里斯將藝術(shù)視為一種社會(huì)改良的手段,與其后的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)“為藝術(shù)而藝術(shù)”不同,莫里斯強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的社會(huì)責(zé)任,從而使其美學(xué)思想更具有博大的情懷和道德的深度。

        1.1 以手工藝代替機(jī)器生產(chǎn)

        莫里斯所處的維多利亞時(shí)代,英國(guó)在資本主義世界中已經(jīng)率先完成了工業(yè)革命,資本主義的快速發(fā)展,使得社會(huì)日益分裂為兩個(gè)尖銳對(duì)立著的階級(jí)——資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)。工人們?cè)诠S里遭受著資本家的殘酷剝削,他們被按工種固定在機(jī)器旁,機(jī)械地重復(fù)著工序中某個(gè)環(huán)節(jié)的枯燥勞動(dòng),工作時(shí)間長(zhǎng)達(dá)十幾個(gè)小時(shí)。而下班后,他們也只能擁擠著居住在工廠周邊的貧民窟里,忍受著污水橫流、疾病肆虐的惡劣環(huán)境。莫里斯在其烏托邦小說(shuō)《烏有鄉(xiāng)消息》中,描述了主人公夢(mèng)醒之后回到現(xiàn)實(shí),路上遇見(jiàn)的一個(gè)英國(guó)男子,他的年紀(jì)不過(guò)五十歲,臉上卻有了深深的皺紋,他臉色晦暗,目光遲鈍,衣衫襤褸,躬身駝背,走起路來(lái)一瘸一拐。這恰恰是當(dāng)時(shí)勞動(dòng)者的真實(shí)寫照。莫里斯將社會(huì)問(wèn)題的根源歸于資本主義機(jī)器大生產(chǎn)。莫里斯認(rèn)為機(jī)器大生產(chǎn)的目的不是為了減輕工人的工作負(fù)擔(dān),而是為了降低成本,它使工人的工作任務(wù)更加繁重,還增長(zhǎng)了工人對(duì)工作的厭倦。要改變這種狀況,就應(yīng)該恢復(fù)被機(jī)器生產(chǎn)所消滅了的傳統(tǒng)手工藝。在手工藝生產(chǎn)中,人可以無(wú)拘無(wú)束,充分施展自己的才藝,在與材料、工具的交流中,人的情感被逐漸被注入到產(chǎn)品之中。在這種工作狀態(tài)中,人是自由而愉快的。例如玻璃器皿的制作,溶解的玻璃是有生命的,它自己會(huì)引誘工匠制作出漂亮的東西。但是如果商業(yè)迫使他坐在玻璃工的位置上,旁邊放著圖案,被要求做出成百上千個(gè)尺寸精確的一樣的玻璃器皿,產(chǎn)品就一定會(huì)是丑陋的。①

        1.2 以和諧勞動(dòng)代替強(qiáng)迫勞動(dòng)

        莫里斯后來(lái)意識(shí)到,工人階級(jí)的痛苦不能簡(jiǎn)單地歸咎于機(jī)器生產(chǎn),手工藝可以恢復(fù)勞動(dòng)者工作時(shí)的尊嚴(yán)和愉快感,卻無(wú)法根本改變他們的地位和命運(yùn)。造成勞動(dòng)者一切不快樂(lè)的根源在于資本主義勞動(dòng)制度。在這種制度下,人們?yōu)橘Y本家無(wú)休無(wú)止的貪欲工作,而不是為自己的快樂(lè)而工作。根本上的改變,來(lái)自對(duì)資本主義自私勞動(dòng)制度的徹底鏟除。莫里斯后來(lái)改變了對(duì)機(jī)器生產(chǎn)絕對(duì)排斥的觀點(diǎn),他認(rèn)為機(jī)器生產(chǎn)是通往未來(lái)和諧勞動(dòng)的過(guò)程中的一個(gè)階段,當(dāng)人們通過(guò)機(jī)器生產(chǎn)獲得了對(duì)自然的支配,不再害怕饑餓,擁有閑暇時(shí)間來(lái)享受生活,當(dāng)自愿的手工勞動(dòng)能夠成為一種愉快的時(shí)候,人們就將拋棄機(jī)器,因?yàn)檎l(shuí)也不愿將這種快樂(lè)送到機(jī)器嘴里。②莫里斯在《烏有鄉(xiāng)消息》里,飽含深情地描繪了他對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的愿想。在一次革命之后,英國(guó)于21世紀(jì)實(shí)現(xiàn)了共產(chǎn)主義,整個(gè)世界充滿著和諧。人們根據(jù)自己的愛(ài)好來(lái)選擇適合自己的工作,勞動(dòng)成為一種健康生活的需要,所有的勞動(dòng)都是自愿且沒(méi)有報(bào)酬的。在那個(gè)世界中,每個(gè)人都面容姣好,體型健美,顯得比實(shí)際年齡年輕很多,因?yàn)樗麄兊男闹锌偸浅錆M了和諧與愉悅。

        2 莫里斯美學(xué)思想中的“美”

        2.1 情感美

        莫里斯看到了機(jī)器生產(chǎn)中缺失的情感。自從文藝復(fù)興以來(lái),藝術(shù)家越來(lái)越與實(shí)際脫節(jié),他們躲入純藝術(shù)的小天地,僅僅為少數(shù)上層階級(jí)奉獻(xiàn)自己的才華。十九世紀(jì)機(jī)器生產(chǎn)的時(shí)代,已經(jīng)少有藝術(shù)家問(wèn)津產(chǎn)品的實(shí)用藝術(shù)。而機(jī)器大生產(chǎn)對(duì)效率的要求,使其根本無(wú)暇考慮設(shè)計(jì),于是,一些流行的歷史樣式被拼湊起來(lái),充作產(chǎn)品樣板。這樣生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品往往裝飾過(guò)度,顯得繁瑣沉悶。它們與時(shí)代脫節(jié),在本質(zhì)上也是空洞的,因?yàn)闊o(wú)法觸及人們的內(nèi)心與情感。莫里斯因而強(qiáng)調(diào)通過(guò)手工藝達(dá)成人與產(chǎn)品的和諧,這種和諧出自人與物料之間的磨合,產(chǎn)品因人的情感滲透,體現(xiàn)出靈魂和生命之美。因此,盡管莫里斯后來(lái)承認(rèn)機(jī)器可以制作幾乎任何東西,但仍認(rèn)為藝術(shù)是個(gè)例外。

        2.2 實(shí)用美

        莫里斯認(rèn)為實(shí)用是工藝美術(shù)的基本原則,實(shí)用的東西一定是美的。但這種“實(shí)用”既是物質(zhì)的,也是精神的,它要么在物質(zhì)上有助于身體,要么在精神能使人感受到愉快,得到安慰。從這個(gè)意義而言,裝飾之美也包含在“實(shí)用”的概念里。裝飾的實(shí)用功能就是產(chǎn)生了美,令人愉悅。因此,莫里斯并不反對(duì)裝飾,他反對(duì)的只是違背常理,對(duì)歷史風(fēng)格不顧場(chǎng)合的生搬硬套。莫里斯提倡適當(dāng)裝飾與實(shí)用功能的結(jié)合,他的婚房“紅屋”的設(shè)計(jì)建造,絕佳地體現(xiàn)了這種理念。“紅屋”沒(méi)有采用流行的維多利亞式樣與裝飾,而是以實(shí)用功能布局,外墻采用的紅磚本身就起到了很好的裝飾效果。在工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)設(shè)計(jì)師的家具設(shè)計(jì)中,合頁(yè)、釘子等實(shí)用構(gòu)件往往被刻意暴露在外,于功能性中體現(xiàn)出裝飾效果。③

        2.3 自然美

        在英國(guó)民族的性格里有著一種對(duì)自然敏感的天性,經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家舍夫茨別利所信奉的“自然神”,實(shí)際上就是指大自然依照其自身規(guī)律存在與發(fā)展的那種神秘創(chuàng)生力量,它是美的總根源。十九世紀(jì)的浪漫主義思潮中,詩(shī)人華茲華斯、畫家康斯坦布爾在大自然中尋找心靈的慰藉。而莫里斯對(duì)大自然的熱愛(ài),則直觀地表現(xiàn)在他的裝飾圖案設(shè)計(jì)中。莫里斯反對(duì)在圖案中采用幾何或抽象主題,認(rèn)為只有在圖案中再現(xiàn)自然,才能真正帶給人身心的愉悅?!叭绻环鶊D案的幾何結(jié)構(gòu)越明顯,他就越遠(yuǎn)離自然主義”。④他的紡織品設(shè)計(jì)大多以大自然的花草、林木、鳥(niǎo)蟲(chóng)作為題材。他說(shuō),“我們應(yīng)該得到有關(guān)花園與田園,以及奇妙的樹(shù)木,樹(shù)枝與卷須的明確顯示,否則我無(wú)法容忍你的圖案。”⑤在莫里斯的圖案設(shè)計(jì)中,絢麗多姿的柳葉、草莓、石榴、雛菊、忍冬,偶爾為昆蟲(chóng)或小鳥(niǎo)所點(diǎn)綴,或以最優(yōu)美的曲線呈現(xiàn)婀娜的姿態(tài),或盤旋縈繞,在連綿無(wú)盡的生長(zhǎng)中體現(xiàn)出旺盛的生命力。莫里斯在設(shè)計(jì)中對(duì)自然美的表達(dá),是與其關(guān)注人與自然和諧的生態(tài)意識(shí)聯(lián)系在一起的。莫里斯意識(shí)到資本主義機(jī)器生產(chǎn)是一種盲目擴(kuò)張,它為資產(chǎn)階級(jí)膨脹的個(gè)人欲望所驅(qū)動(dòng),卻并不是為了滿足大多數(shù)人的正常生活需求,這造成了資源過(guò)度消耗和居住環(huán)境的惡化。在《烏有鄉(xiāng)消息》里,他描繪了一個(gè)節(jié)制的和諧社會(huì)的美景,“由于人類勞動(dòng)的減少而得到解脫的大自然,將恢復(fù)它古樸的美,傳授給人們關(guān)于藝術(shù)的古老故事”。⑥

        3 莫里斯美學(xué)思想中的“真”

        不同于古典主義者和折衷主義者從歷史的固化風(fēng)格中尋找靈感,莫里斯的創(chuàng)作基于人性中的真實(shí)與自然。他反對(duì)罔顧現(xiàn)實(shí),對(duì)各種歷史風(fēng)格進(jìn)行堆砌拼湊的做法,認(rèn)為“用希臘和意大利之夢(mèng)把自己緊緊包裹起來(lái),對(duì)于這些東西只有極少數(shù)人還假裝受感動(dòng),或不懂裝懂。”⑦莫里斯的設(shè)計(jì)原則就是誠(chéng)實(shí)地遵從于自己的經(jīng)驗(yàn)觀察和內(nèi)心的判斷,通過(guò)理性地安排將美準(zhǔn)確地表現(xiàn)出來(lái)。這與拉斐爾前派藝術(shù)家的主張是一致的,羅塞蒂曾說(shuō),“對(duì)于過(guò)去的藝術(shù),要以直率和誠(chéng)懇的情懷去感受它,但要排除那些因循慣例、自我夸耀和生搬硬套的毛病”。⑧在莫里斯的藝術(shù)中,可以發(fā)現(xiàn)東方、文藝復(fù)興、中世紀(jì)等各時(shí)代、各地域藝術(shù)的影響,但他從不拘泥于某種固定格式,而是依據(jù)自己的原則將其靈活應(yīng)用,從而創(chuàng)造出一種樸素誠(chéng)實(shí)的新藝術(shù)。例如,莫里斯的圖案設(shè)計(jì)題材來(lái)自自然,卻并不復(fù)制自然,他以形式的理性去優(yōu)化植物的線條,通過(guò)結(jié)構(gòu)線替自然的紛繁復(fù)雜建立秩序,在表現(xiàn)自然勃勃生機(jī)的同時(shí),又將它們收納于整齊劃一、清晰明確之中。莫里斯排斥當(dāng)時(shí)流行的用一種材料去模仿另一種材料的做法,比如,將石材加工得像鐵制品,將木材處理得象絲綢。⑨他甚至認(rèn)為,當(dāng)不得不用機(jī)器進(jìn)行生產(chǎn)的時(shí)候,就應(yīng)該坦率地使制品具有清晰的機(jī)器制造的特征,而不是硬要將其偽裝成手工制品。

        4 結(jié)語(yǔ)

        莫里斯反對(duì)機(jī)器生產(chǎn),倡導(dǎo)以手工藝的復(fù)興來(lái)恢復(fù)勞動(dòng)者人性的健康與完整。他強(qiáng)調(diào)應(yīng)從大自然中發(fā)掘題材,將裝飾與實(shí)用結(jié)合,遵循本真原則以產(chǎn)生新的時(shí)代藝術(shù)。莫里斯的美學(xué)思想體現(xiàn)了真、善、美的統(tǒng)一,從藝術(shù)與道義兩方面深刻地改變了時(shí)代設(shè)計(jì)的發(fā)展方向,這使莫里斯成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)當(dāng)之無(wú)愧的啟蒙者和奠基人。

        注釋

        ①⑦ 朱永春.從現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中的四個(gè)課題看威廉·莫里斯美學(xué)思想[J].美術(shù)觀察,1999(3):76;77.

        ②⑤⑥⑨ 張敢.威廉·莫里斯及其美學(xué)思想初探(下)[J].世界美術(shù),1995(1):52;50;52;49.

        ③⑧ 高兵強(qiáng).工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)[M].上海:上海辭書出版社,2011:53;43.

        ④ 周財(cái)達(dá).威廉·莫里斯的設(shè)計(jì)與自然元素[J].牡丹,2016(2):80.

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