摘? 要：阮籍，字嗣宗，三國(guó)時(shí)期魏國(guó)的著名詩(shī)人，同時(shí)也是魏晉時(shí)期著名的玄學(xué)名士。阮籍本有濟(jì)世之志，卻生不逢時(shí)，生在了一個(gè)動(dòng)亂的年代。相妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)，他采取酗酒和故作曠達(dá)的方式來躲避政治迫害。于是，像阮籍這樣胸懷大志卻無處施展抱負(fù)的人，內(nèi)心必定經(jīng)受著巨大的痛苦折磨。在理想對(duì)現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)方面，阮籍也是那個(gè)時(shí)代文人的縮影，阮籍人格的矛盾性對(duì)他在政治和生活中所作出的種種決定有著莫大的關(guān)聯(lián)。阮籍也是魏晉風(fēng)流的代表人物，其人格與作品都給后人留下了寶貴的借鑒。

關(guān)鍵詞：阮籍;矛盾性;人格;文學(xué)

一、阮籍的復(fù)雜人格：矛盾性

阮籍的人格是非常復(fù)雜的，其內(nèi)心充滿種種不可調(diào)和的矛盾。造成這種情況的原因可能與阮籍自身的秉性有關(guān)，與社會(huì)現(xiàn)實(shí)有關(guān)，同時(shí)也與他所接受的儒家和道家文化有關(guān)。下面我們從阮籍的社會(huì)行為以及作品入手，分析阮籍矛盾性人格的具體表現(xiàn)。

（一）從儒與從道的矛盾

阮籍的思想當(dāng)中有著儒家思想與道家思想的對(duì)立沖突。阮籍年輕時(shí)本有濟(jì)世的理想和建功立業(yè)的愿望，有著儒家的積極的入世精神。儒家學(xué)說對(duì)于現(xiàn)實(shí)的關(guān)注以及積極的入世思想也給阮籍的思想打下了深深的烙印。阮籍從小便接受了儒家學(xué)說的教育，其《詠懷詩(shī)》十五寫道：“昔年十四五，志尚好詩(shī)書。被褐懷珠玉，顏閔相與期?！逼渲小皶?shī)”本意為《尚書》與《詩(shī)經(jīng)》，這里泛指儒家經(jīng)典。“顏閔”指的是顏回與閔子騫，兩人都是孔子門下的杰出弟子，是安貧樂道的典范人物。由此不難看出，阮籍年輕時(shí)接受過儒家思想教育，他的思想與儒家的救世思想自然是一致的。他也曾作《孔子誄》來歌頌孔子的美德。從這些跡象表明阮籍從小是受儒家思想熏陶的。

到了正始時(shí)期，由于政局的動(dòng)蕩不安與當(dāng)時(shí)社會(huì)玄學(xué)的興起，阮籍轉(zhuǎn)向了對(duì)道家的隱逸思想的追尋，渴望游仙與隱居，并且從此更加偏愛于道家思想學(xué)說。“博覽群籍，尤好《莊》《老》”，這也說明了阮籍偏愛道教思想。由于東漢末年的社會(huì)動(dòng)亂與動(dòng)蕩不安的政局，魏晉士人對(duì)生命意識(shí)有了別樣的體察，發(fā)掘出了老莊思想的迷人特征，目的是使人超脫現(xiàn)實(shí)苦楚，獲得心靈上的寬慰。同時(shí)阮籍喜愛老莊哲學(xué)也有著其自身的性格因素。阮籍自身采取避世態(tài)度，加之內(nèi)斂性格，決定了其與道家思想的宗旨不謀而合。如阮籍作品《通易論》云：“天地生于自然，萬物生于天地。自然者無外，天地名焉;天地者有內(nèi)，故萬物生焉。當(dāng)其無外，誰謂異乎？”[1]同時(shí)，在《樂論》《達(dá)莊論》當(dāng)中也有阮籍對(duì)于道家思想的闡釋。阮籍《詠懷詩(shī)》中的詩(shī)句“窮達(dá)自有常，得失又何求”“愿耕東皋陽(yáng)，誰與守其真”等都表達(dá)出了阮籍心中對(duì)于道家思想的感悟：順應(yīng)自然，全真保性。在日常生活與政治生活中又秉持著至慎與無為的態(tài)度?！凹m不拘禮教，然發(fā)言玄遠(yuǎn)，口不臧否人物”[2]136，阮籍生活中不論人是非，政治上周旋于司馬氏周圍而躲避災(zāi)禍，采取無為態(tài)度，這都表現(xiàn)出其深受道家思想的浸染。

總之，儒家思想的一面在阮籍的思想人格當(dāng)中有一定的體現(xiàn)，同時(shí)，道家學(xué)說又在阮籍的思想當(dāng)中占據(jù)一定的位置。其偏愛于老莊道家哲學(xué)，但并不意味著他把所有小時(shí)候?qū)W習(xí)的儒家學(xué)說給完全拋棄。所以，儒道思想在其內(nèi)心的不斷交織，也表現(xiàn)出了其處世人格思想的糾結(jié)與矛盾，決定了其人格的復(fù)雜性與矛盾性。這是阮籍人格矛盾性的一大體現(xiàn)。

（二）入世與出世的矛盾

與上述矛盾相關(guān)聯(lián)，在阮籍的思想中是一直有著建功立業(yè)的入世理想的。阮籍本有濟(jì)世之志，渴望入世。入世，即投身于社會(huì)，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。出世，則是一種對(duì)世事漠不關(guān)心的思想態(tài)度，在道家思想中的表現(xiàn)便是超脫人世。阮籍人格的矛盾性的一大轉(zhuǎn)變也表現(xiàn)于阮籍在出世與入世態(tài)度上的轉(zhuǎn)變與糾結(jié)。阮籍是集出世與入世的態(tài)度二者于一身，不僅有著儒家式的參與濟(jì)世的入世理想，又有著對(duì)社會(huì)生活的超脫的態(tài)度，構(gòu)成了他具有矛盾性的雙重人格。

《晉書·阮籍傳》曰：“籍本有濟(jì)世志，屬魏、晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為常?！边@揭示了阮籍由入世而出世的思想的轉(zhuǎn)變。阮籍在正始之前，由于當(dāng)時(shí)社會(huì)較為穩(wěn)定，加之統(tǒng)治階級(jí)為曹氏集團(tuán)，這時(shí)期的阮籍內(nèi)心是有著治國(guó)安天下的濟(jì)世理想的。但是后來時(shí)局動(dòng)蕩，司馬集團(tuán)與曹氏集團(tuán)矛盾日益激化，司馬氏大肆誅殺異己，這個(gè)時(shí)期的文人處在進(jìn)退維谷的境地，阮籍變得極為不愿參與世事。同時(shí)，由于其父與曹氏集團(tuán)的關(guān)系，可能也使得阮籍不愿效力于司馬氏集團(tuán)。雖然如此，阮籍思想中有著避世的心態(tài)，但是現(xiàn)實(shí)并沒有給他機(jī)會(huì)，迫于司馬氏集團(tuán)的壓力，他還是先后做了司馬懿、司馬師、司馬昭的從事中郎。但在任期間僅僅是“祿仕而已”，后來自求為步兵校尉，只是因?yàn)椤安奖Ｎ救?，廚中有貯酒數(shù)百斛”[2]1360，從而遺落世事。阮籍對(duì)待政事，采取了這種仕不任事的態(tài)度，便像是民間俗語(yǔ)所說的“小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝”。

雖如此，阮籍最后還是迫于壓力為司馬氏做了《勸進(jìn)表》?！稌x書·阮籍傳》云：“會(huì)帝讓九錫，公卿將勸進(jìn)，使籍為其辭。籍沈醉忘作，臨詣府，使取之，見籍方據(jù)案醉眠。使者以告，籍便書案，使寫之，無所改竄。辭甚清壯，為時(shí)所重。”可見阮籍當(dāng)時(shí)是極不情愿做這篇《勸進(jìn)表》的。阮籍在政事上所表現(xiàn)出來的軟弱與順從，一是歸因于他自身的軟弱性格，二是殘酷的社會(huì)環(huán)境的壓迫，造成了他人格上的矛盾與扭曲。如果不作這篇《勸進(jìn)表》，阮籍可能保不住自己的性命?？墒侨罴€是卒于寫了這篇文的一兩個(gè)月之后，可見當(dāng)時(shí)年老體弱的阮籍作《勸進(jìn)表》內(nèi)心肯定充滿了懊惱與糾結(jié)。這篇《勸進(jìn)表》既是短暫的保護(hù)其生命的安全符，又是致使當(dāng)時(shí)年老體弱的阮籍走向滅亡的催命令。阮籍的死，就是一個(gè)混亂無道的黑暗社會(huì)對(duì)一個(gè)自由靈魂的擠壓所致，這種擠壓致使他在出世與入世之間徘徊不定，真正說明了“人在江湖，身不由己”。

總之，由于阮籍思想當(dāng)中一直存在的從儒與從道的矛盾，導(dǎo)致其內(nèi)心也一直在出世與入世之間糾結(jié)。由于政局的演變，社會(huì)日益動(dòng)蕩不安，阮籍的思想也由入世逐漸向著出世變化。但是，阮籍內(nèi)心還是渴望著建功立業(yè)的，思想轉(zhuǎn)向出世只是動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的傾軋所致。所以，阮籍內(nèi)心也同樣經(jīng)受著出世與入世兩種想法的矛盾斗爭(zhēng)，這也造就了其人格與思想上的矛盾。

（三）禮與情的矛盾對(duì)立

阮籍的思想當(dāng)中還有著禮與情的矛盾對(duì)立?！岸Y”是按照道德理性要求制定的典章制度和行為規(guī)范[3];“情”則指的是個(gè)人的性情?！稌x書·阮籍傳》中曾記載阮籍說過：“禮豈為我設(shè)邪？”表明阮籍是更加注重個(gè)人性情的抒發(fā)的。在《晉書·阮籍傳》中有一案例可以舉證：

性至孝，母終，正與人圍棋，對(duì)者求止，籍留與決賭。既而飲酒二斗，舉聲一號(hào)，吐血數(shù)升。及將葬，食一蒸肫，飲二斗酒，然后臨訣，直言窮矣，舉聲一號(hào)，因又吐血數(shù)升，毀瘠骨立，殆致滅性。裴楷往吊之，籍散發(fā)箕踞，醉而直視，楷吊唁畢便去。[2]1361

古時(shí)候，按照傳統(tǒng)的禮制規(guī)定，子在為父母居喪期間，不飲酒，不食肉，草苫蔬食，以示孝情。但是反觀阮籍，在為母親居喪時(shí)，卻完全不遵照傳統(tǒng)禮法來辦事，甚至把這些禮法都給違背了?！肚Y》曰：“叔嫂不通問”，而《晉書·阮籍傳》云：“籍嫂嘗歸寧，籍相見與別?；蜃I之，籍曰：‘禮豈為我設(shè)邪！’”可見阮籍對(duì)于傳統(tǒng)禮教的態(tài)度就像自己說的那樣“禮豈為我設(shè)邪？”阮籍把傳統(tǒng)禮教所規(guī)定的種種都給破壞了，可見在其內(nèi)心更加注重個(gè)人性情的抒發(fā)。

雖然阮籍更加注重個(gè)人性情的抒發(fā)，但是對(duì)于禮法的底線，卻始終有著清醒的認(rèn)識(shí)，并且始終恪守著這條底線?！妒勒f新語(yǔ)·任誕》云：“阮公鄰家婦有美色，當(dāng)壚酤酒。阮與王安豐常從 婦飲酒，阮醉，便眠其婦側(cè)。夫始殊疑之，伺察， 終無他意?！笨鬃又鲝垺翱思簭?fù)禮為仁”，主張克制個(gè)人私欲，使自己的日常行為符合禮法規(guī)范。而道家強(qiáng)調(diào)把禮與情對(duì)立起來，強(qiáng)調(diào)人的性情。他們認(rèn)為人的性情來源于自然，而禮法則是一種人為的克制人的性情的形式，人的性情會(huì)被禮法所扭曲，所以要保持人的性情之真，禮法便是一種阻礙。由上文阮籍從小接受儒家思想教育可知，阮籍從小就接受禮教教育，內(nèi)心有著根深蒂固的禮學(xué)思想。但在現(xiàn)實(shí)生活中又表現(xiàn)出種種不拘禮法的行為，可見在其內(nèi)心有著情與禮兩種思想的交織，也就自然造成了他對(duì)待禮教的矛盾表現(xiàn)。

（四）至慎與放縱的矛盾

魏晉之際，政局動(dòng)亂，當(dāng)時(shí)士人有苦難言，不得不謹(jǐn)言慎行。阮籍便是在政治上謹(jǐn)言慎行的一大代表人物。因?yàn)楫?dāng)時(shí)司馬集團(tuán)和曹氏集團(tuán)的政治紛爭(zhēng)，很多文人名士稍有不慎便會(huì)喪失性命?！稌x書·阮籍傳》云：“魏晉之際，天下多故，名士少有全者”，于是阮籍在政治上表現(xiàn)得十分謹(jǐn)慎。他對(duì)政治問題從不明確表態(tài)，總是采取逃避回答或者含混不清的態(tài)度。以至于司馬昭說：“然天下之至慎者，其唯阮嗣宗乎，每與之言，發(fā)言玄遠(yuǎn)，而未嘗評(píng)論時(shí)事，臧貶人物，可謂至慎乎?！痹陲档摹杜c山居元絕交書》中，嵇康也寫道：“阮嗣宗口不論人過，吾每師之，然未能及?！边@些都表明阮籍在政治上所采取的至慎態(tài)度。阮籍從政于司馬集團(tuán)，雖然內(nèi)心極不情愿，但也未曾公開表示過，而是小心翼翼地與司馬集團(tuán)周旋，最終自求了一個(gè)步兵校尉的差事，以醉酒來逃避世事。在史書中記載的有這樣一個(gè)故事：“文帝初欲為武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。”他不愿與司馬氏結(jié)親，而采取這樣一種方式來表達(dá)也可見當(dāng)時(shí)文人的危險(xiǎn)處境，似乎是沒有能力對(duì)于當(dāng)權(quán)者說“不”的。阮籍采取醉酒的方式來逃避司馬氏對(duì)于其政治上的要求，同時(shí)又可以表現(xiàn)自己不拘禮法的名士風(fēng)度，表明自己超然世外而不在意政權(quán)的歸宿，將至慎的態(tài)度表現(xiàn)得淋漓盡致。

雖然阮籍在政治上采取了如此謹(jǐn)慎的態(tài)度，但是在生活中阮籍卻顯得不那么謹(jǐn)慎，甚至還有些自我放縱。正始年間，玄學(xué)興起，阮籍尤好老莊哲學(xué)，于是阮籍對(duì)于禮法之士冷眼相對(duì)，同時(shí)進(jìn)行了無情的批判。前面所講到的毀禮，在為母親吊喪的時(shí)候不遵守禮法，在嫂嫂回娘家時(shí)出來送行等，只是阮籍個(gè)人行為，對(duì)他人造不成任何影響。但是對(duì)于禮法之士的批判卻與阮籍在政治上采取的至慎、口不言人之過態(tài)度等截然相反，完全不在乎這些批判可能帶來的不良影響。這也表現(xiàn)出了阮籍人格的矛盾性。阮籍的《達(dá)莊論》和《大人先生傳》便表達(dá)了對(duì)于虛偽的禮法之士的譴責(zé)，如《大人先生傳》云：“汝君子之禮法 ，誠(chéng)天下殘賊 、亂危、死亡之術(shù)耳！而乃目以耳！而乃目以爲(wèi)美行不易之道，不亦過乎？ ”[4]又在《詠懷詩(shī)》里以一種感性的方式給與他們猛烈的抨擊。如《詠懷詩(shī)》六十七：

洪生資制度，被服正有常。尊卑設(shè)次序，事物齊紀(jì)綱。容飾整顏色，磬折執(zhí)圭璋。堂上置玄酒，室中盛稻粱。外厲貞素談，戶內(nèi)滅芬芳。放口從衷出，復(fù)說道義方。委曲周旋儀。姿態(tài)愁我腸。

此首詩(shī)作將禮法之士的卑劣行徑以及內(nèi)心的虛偽暴露無疑，使得禮法之士的裝腔作勢(shì)、矯揉造作的姿態(tài)躍然紙上，同時(shí)，以犀利的言語(yǔ)對(duì)虛偽的禮法之士進(jìn)行了猛烈的批判與抨擊。

又如《晉書·阮籍傳》中記載：“籍又能為青白眼，見禮俗之士，以白眼對(duì)之。及嵇喜來吊，籍作白眼，喜不懌而退。喜弟康聞之，乃赍酒挾琴造焉，籍大悅，乃見青眼。由是禮法之士疾之若仇，而帝每保護(hù)之?！痹谶@里，阮籍以白眼冷對(duì)虛偽的禮法之士，又以青眼對(duì)待志同道合的朋友，完全把在政治方面的至慎、謹(jǐn)言慎行的作風(fēng)拋之腦后，與對(duì)待政治方面的態(tài)度截然不同。

二、阮籍復(fù)雜人格的成因

阮籍矛盾人格的形成，受多方面因素的影響。首先我們看阮籍所接受的文化，阮籍生于建安十五年，此時(shí)政權(quán)由曹操掌握，政局暫趨穩(wěn)定。阮籍早年接受的是儒家的思想，有著積極的入世精神，渴望建功立業(yè)。后來由于魏晉玄風(fēng)的興起，阮籍又轉(zhuǎn)向了對(duì)老莊思想的追尋。所以，其自身存在著從儒與從道兩種思想的交織，這也造就了其內(nèi)心的矛盾性人格。

其次，我們從阮籍所處的時(shí)代背景來看，阮籍生活在朝代更易的時(shí)期，政治上的處境十分的危險(xiǎn)。正始十年，司馬氏集團(tuán)發(fā)動(dòng)“典午之變”，曹氏集團(tuán)遭到了重大的打擊。之后司馬氏為了奪取政權(quán)，更加變本加厲，大肆誅殺異己勢(shì)力。如史籍記載的嘉平三年，太尉王凌謀廢齊王曹芳，改立曹彪為帝，企圖遷都許昌，以擺脫司馬集團(tuán)對(duì)于曹氏皇室的控制。事情敗露，王凌被夷滅三族，楚王曹彪同時(shí)也被殺害?？梢姰?dāng)時(shí)的政治壓力巨大，文人們只能提心吊膽地在政局當(dāng)中游走。阮籍內(nèi)心雖然有遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，但是面對(duì)政治上的壓力，只能壓抑自己，才能茍且求得生存。在政治上始終采取至慎的態(tài)度，口不臧否人物，不論人是非，始終以一個(gè)老好人的姿態(tài)生存于政治格局當(dāng)中。所以史書記載阮籍“率意獨(dú)駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而返”，只能靠這種方式來排遣內(nèi)心悲痛。他所寫的詠懷詩(shī)都是有感而發(fā)，內(nèi)心情感豐富，其中多一些對(duì)于草木花鳥，魚蟲鳥獸的描寫，以此來抒發(fā)內(nèi)心情感。如其詠懷詩(shī)十一：“湛湛長(zhǎng)江水，上有楓樹林。皋蘭被徑路，青驪逝骎骎”“一為黃雀哀，淚下誰能禁”。通過景物的描寫與渲染、視覺與聽覺相互浸潤(rùn)，從而在黃雀的哀鳴中標(biāo)新阮籍內(nèi)心的悲痛傷情。長(zhǎng)期壓抑自己的阮籍，內(nèi)心情感得不到釋放，所以造成了其極具矛盾性的人格。

最后，還有阮籍的個(gè)人性情特征。我們看青少年時(shí)期的阮籍，八歲能屬文、性恬靜等描述中，可見阮籍從小便表現(xiàn)出較為安靜內(nèi)斂的人格特征。阮籍的父親阮瑀在阮籍三歲時(shí)便去世了，即使阮籍年紀(jì)再小，也不可能感覺不到父親不在的那種悲傷感與失落感，而且這種悲傷失落會(huì)隨著年齡的增長(zhǎng)而不斷增加。所以，阮籍的詠懷詩(shī)多是表達(dá)自己的痛苦與憤懣，充斥著一種悲傷的基調(diào)。其中多有一些感慨人生無常，草木枯零的詩(shī)作，如三十二：“朝陽(yáng)不再盛，白日忽西幽?！逼淙骸扒镲L(fēng)吹飛藿，零落從此始。繁華有憔悴，堂上生荊杞?！边@些詩(shī)句都表現(xiàn)出感慨人生的無常。這些可能與其父親的死亡不無關(guān)系。阮籍性格安靜內(nèi)斂，內(nèi)心思考甚多，加之惡劣的社會(huì)環(huán)境的影響，內(nèi)心苦悶無人訴說，必定會(huì)造成其內(nèi)心的糾結(jié)與矛盾。所以，阮籍的個(gè)人性情也是造就他矛盾復(fù)雜人格的成因之一。

三、阮籍的影響

魏晉之際，玄學(xué)風(fēng)氣大盛，在文人的思想領(lǐng)域方面占據(jù)了極其重要的位置，而且對(duì)于文人士大夫們的生活態(tài)度也產(chǎn)生了極大的影響，形成了一種虛無荒誕的社會(huì)風(fēng)氣。而在這個(gè)玄學(xué)之風(fēng)盛行的時(shí)代，阮籍在當(dāng)時(shí)極具代表性。由于其人格的復(fù)雜性，為求得自保，便積極投身于這股玄學(xué)之風(fēng)當(dāng)中，找尋到一種超脫絕俗、曠達(dá)狂放的生活方式。阮籍雖然常常飲酒至醉，但是他的飲酒更多是一種避禍的手段，他實(shí)際上很清醒，借飲酒追求的就是一種曠達(dá)超脫的生活姿態(tài)。阮籍等人使得虛無放縱的生活態(tài)度在兩晉一代一度成為文人社會(huì)生活的一種風(fēng)尚。而且阮籍與嵇康對(duì)玄學(xué)的發(fā)展也做出了巨大的貢獻(xiàn)，從他們開始，玄學(xué)的發(fā)展方向有了根本性的轉(zhuǎn)變，即由對(duì)外在政治和倫理的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)ψ晕覂?nèi)在生命或者精神的關(guān)注。而且阮籍還大力發(fā)展了老莊哲學(xué)，特別是莊學(xué)。同時(shí)，阮籍對(duì)于莊子學(xué)說的發(fā)展也是起到了巨大的推動(dòng)作用。阮籍著有《達(dá)莊論》《大人先生傳》等兩篇關(guān)于莊學(xué)的文章。阮籍用自己的切身行為，演繹了曠達(dá)超脫的生活態(tài)度，將莊子的哲學(xué)融入到生活當(dāng)中去，對(duì)后世士人的生活態(tài)度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。阮籍的復(fù)雜人格和處世態(tài)度也為后世文人提供了一種別樣的生活方式，他所塑造的大人先生的形象為后人學(xué)習(xí)老莊哲學(xué)提供了一定的借鑒。

同時(shí)，阮籍的詠懷詩(shī)也被后人競(jìng)相模仿，受阮籍詠懷詩(shī)影響的文人有陶淵明、庾信、陳子昂、李白等。其中陶淵明和阮籍在政治方面有著相似的遭遇，兩人對(duì)于政治都采取避諱的態(tài)度，都追求莊子式的超世型理想人格，唯一不同的是阮籍受政治壓力不得不出仕，而陶淵明則得以躬耕田壟，“悠然見南山”。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，以上的論述主要圍繞阮籍的生平經(jīng)歷與其作品展開，通過阮籍的生平與作品來分析其人格上的矛盾性。在理想對(duì)現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)方面，阮籍也是那個(gè)時(shí)代文人的縮影，阮籍人格的矛盾性對(duì)他在政治和生活中所作出的種種決定有著莫大的關(guān)聯(lián)。阮籍也是魏晉風(fēng)流的代表人物，其人格與作品都給后人留下了寶貴的借鑒。在分析了阮籍的人格特征之后，我們便可以聯(lián)系其人格分析他作品中的隱含意義，窺探社會(huì)的真實(shí)面貌。

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作者簡(jiǎn)介：張以品，內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩士研究生。