摘? 要：朱耷長于水墨寫意，擅書畫，能詩文。其筆墨特點(diǎn)以放任恣縱見長，蒼勁圓秀，清逸橫生，不論大幅或小品，都有渾樸酣暢又明朗秀健的風(fēng)神。章法結(jié)構(gòu)不落俗套，在不完整中求完整。花鳥以水墨寫意為主，形象夸張奇特，筆墨凝煉沉毅，風(fēng)格雄奇雋永;山水師法董其昌，筆致簡潔，有靜穆之趣，得疏曠之韻。他的水墨畫作品整體上簡練單純，思想深刻，格調(diào)孤高冷逸。朱耷非凡的人生經(jīng)歷使他在繪畫創(chuàng)作的思想觀念、表現(xiàn)手法上富有內(nèi)涵，充滿個性。他的水墨畫經(jīng)過歲月的洗禮，遂漸隱現(xiàn)出一種獨(dú)特的“空”“靜”之美。

關(guān)鍵詞：朱耷;空;靜;水墨畫

朱耷（1626—約1705），號“八大山人”。朱耷是明太祖朱元璋第十七子寧王朱權(quán)的第九世孫，明末清初畫家，清初畫壇“四僧”之一。朱耷從小接受的是傳統(tǒng)的儒家教育，讀的是“四書五經(jīng)”，少年時就聰慧過人，八歲能作詩，十一歲能畫青綠山水，十五歲左右便考取了秀才。二十歲時他遭遇了明朝滅亡，父親因為明朝的滅亡積勞成疾，不久便離開人世。順治五年，妻子離世。他在精神上受到一次又一次的打擊，變得更加孤獨(dú)、抑郁?；首寮沂业乃?，功名場上的無望，使他覺得前途渺茫，萬事皆空。朱耷二十八歲時遁入空門，出家“為僧”。在耕庵老人處受戒，稱宗師。三十六歲的時候棄僧從道，改建南昌城郊的天寧觀，更名為“青云譜”。三十九歲之后定居青云譜，苦心經(jīng)營這座道觀長達(dá)二十年之久。他時常以酒消愁，以字畫解悶，過著“遺世逃名志，殘山剩水身”“蓬蒿叢戶暗，詩畫入禪真”的超世生活。他這種忽僧忽道的生活一是為了逃避清政府，不愿與他們合作，更是為了保護(hù)自己免遭迫害。這段時期也正是朱耷后來取得非凡書畫造詣的一個關(guān)鍵時期。六十歲時，他開始用“八大山人”署名題詩作畫，以寄托他孤傲、哭笑皆非的痛苦心情。非凡的人生經(jīng)歷讓他在繪畫創(chuàng)作的思想觀念、表現(xiàn)手法上跟他人大不相同，他的作品更富有內(nèi)涵，充滿個性。他的作品簡練單純，思想深刻，格調(diào)孤高冷逸。經(jīng)過歲月的洗禮，在他的水墨畫中遂漸隱顯出一種“空”“靜”之美。

一、朱耷水墨畫中的“空”

八大山人水墨畫最突出的特點(diǎn)是“少”而“空”，用他的話說是“廉”，有時滿幅大紙只畫一鳥或一石，寥寥數(shù)筆，卻神情畢具。筆致簡潔，惜墨如金。正是他的這種極簡畫風(fēng)，才有了簡疏曠達(dá)的神韻。歷代文人畫，筆墨簡潔，以“少”見長。但與文人畫不同的是，八大山人的畫于少的筆墨中沉積著一種“空”的意象。這與他不平凡的人生經(jīng)歷是分不開的，特別是皇族的滅亡與仕途上的無望，使他看不到自己的前途和未來，萬事皆空。但從另一個角度看，這也給他的藝術(shù)人生留出了大量的空閑時間，囤出了一大片純凈的空間，他可以毫無眷戀地投入到藝術(shù)創(chuàng)作的新領(lǐng)域。

八大山人遁入空門幾十年，思想、行為深受佛教的影響。佛教認(rèn)為萬物本空，空是事物的本質(zhì)，任何事物都是從無到有，從有到無，生死輪回。大乘佛教認(rèn)為色即是空，空即是色?！吧笔侵赣行钨|(zhì)的一切萬物。人間之物質(zhì)、身體本系空無實體，而由地、水、火、風(fēng)四大和合而成，故稱空即是色。此萬物為因緣所生，并非本來實有，四大若離散，則復(fù)歸空無，因此其當(dāng)體是空，此謂之色即是空。一幅畫作要呈現(xiàn)在讀者面前，首先需要筆墨、色彩、創(chuàng)作工具、材料、形象等來塑造可視的圖像，當(dāng)我們看到畫面這種表象就是“色”，而產(chǎn)生這種“色”的因緣，諸如人的思想、心境、意象等便是“空”，畫中如果有了思想、心境、意象等這種“空”，便會產(chǎn)生作品這種“色境”，可謂空即是色。

中國寫意畫熱衷于空山無人、任物興現(xiàn)，體現(xiàn)人對大自然中空茫、曠遠(yuǎn)的感受?！肚f子》云：“唯道集虛。虛者，心齋也”，所謂“心齋”，指的是一種虛無空明的心境[1]。中國古詩中也有如此佳句：“亭空寂無人，秋光自蕭瑟”“野曠天低樹，江清月近人”。面對八大山人的作品，我們常?？吹降氖谴竺娣e的空白，計白當(dāng)黑，給人無限的想象空間。畫面上的一只鳥、一條魚，或者一塊石、幾片葉，其它地方除了題款鈴印，全是一片空白，即空之色，形成簡潔、飄逸、孤寂、空靈的意象，這也正是中國古代文人所追求的“虛靜”“淡泊”“高遠(yuǎn)”“幽深”境界。在八大山人的畫中，色是一切有形或能被直接感知的筆墨、形體、色彩，空是那些不為人知或沒被感知的空白、思想、意境。色與空永恒變化、相互轉(zhuǎn)化的本質(zhì)，可謂“妙有非有，真空不空”。佛法講“四大皆空”的用意是要人們認(rèn)清宇宙人生的真相，積極進(jìn)取、淡泊名利，以解除身心的束縛，獲得身心的解脫和自在。八大山人在畫荷花時，非常善于利用空間。畫面上出現(xiàn)的大面積空白，不僅為了造成視覺上的形式美，而且留給觀眾豐富的想象余地。在荷花世界里感悟到寫意畫“實相無相”“空即是色”的意境，荷花荷葉只不過“一顆蓮花子”，真是“一沙一世界，一花一天國”[2]30。

對于空的表現(xiàn)，妙在構(gòu)思創(chuàng)意，言簡意賅。朱耷每每取一大幅宣紙，或繪一條鼓腹之魚，或畫一隻孤零之鳥，無水，卻似水中游;無靠，卻冥冥中有倚。通過大面積的空來凸顯小面積的實，也暗示著畫家對故國的思念。八大山人約在58歲時開始創(chuàng)作魚鳥，畫上一條游魚，空無所依，白眼向天，不僅最完美地體現(xiàn)了“中國畫中以空靈、含蓄、減省為最高審美的藝術(shù)法則，更透過游魚的白眼將八大山人一己的心態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致”。

現(xiàn)在藏于南京市博物館的《梅花圖》是朱耷創(chuàng)作的紙本墨筆畫。僅繪一枝梅，僅有四朵梅花在梅枝上孤立地綻放。因為其簡，枝端的花苞就凸現(xiàn)畫面，讓人入眼就領(lǐng)略到滿目孤寂凄冷的茫茫大千世界中蘊(yùn)含的生意，領(lǐng)略到畫家心中的落寞與凄苦，以及對生命的期許。此圖用筆二三，屈指可數(shù)，筆簡意賅，以至極意。不由令人想到鄭板橋的評價：“橫涂豎抹千千幅，墨點(diǎn)無多淚點(diǎn)多?！弊屓祟I(lǐng)略到畫家生于心而應(yīng)于手的功力。《荷石水禽圖》描繪的是河塘邊上的景色。在畫面的下方，兩只水鴨一前一后蹲在石頭上，相向而立。數(shù)柄荷葉，從畫中的不同角度伸出，大小不一，構(gòu)圖互相呼應(yīng)，動感十足?？此撇莶菝枥L，但卻達(dá)到了筆簡意賅、神氣完足的境界?！短沂飯D》是八大山人74歲時創(chuàng)作的水墨畫，這幅構(gòu)圖簡潔，只有一石兩桃，石塊傾斜于一角，樹枝從石中橫空而出并垂下來，整體感很強(qiáng)卻不復(fù)雜，但很少人能用極少物體畫出如此高的境界。八大山人有一首題畫詩：“墨點(diǎn)無多淚點(diǎn)多，山河仍是舊山河。橫流亂世杈椰樹，留得文林細(xì)揣摹?！北磉_(dá)了自己作畫的審美與精神追求。

朱耷的水墨花鳥畫，遠(yuǎn)師五代徐熙的野逸畫風(fēng)和宋文人畫家的蘭竹墨梅，也受明林良、呂紀(jì)、陸治的技法影響，尤致意青藤白陽的粗放畫風(fēng)，其風(fēng)格頗近現(xiàn)代意味的大寫意花鳥畫，兼有梁楷的減筆與倪瓚的逸筆，以極簡的線條與墨色在白紙之上，達(dá)到中國寫意畫持黑守白的極至之境，超凡脫俗地結(jié)束了中國繪畫的中古歷史。

二、朱耷水墨畫中的“靜”

在八大山人的水墨花鳥畫中，所畫的禽鳥基本都是靜態(tài)的，他幾乎不畫展翅飛翔的禽鳥，而偏愛畫孤獨(dú)靜立的野鳥，尤其喜歡畫打盹的小鳥。低垂的頭、隆起的腹部、翹起的背部，形成極富節(jié)奏的形態(tài)?！栋餐韮浴返谑_、十八開畫的鳥，基本上也都是這種打盹的姿態(tài)。第十開是一葉枯荷上的長喙翠鳥，十八開則是明清繪畫中常見的枯木寢鳥。八大山人筆下的寢鳥，仿佛是一位不問世事的隱士，一切都是身外之物。更確切地說，這只安詳沉睡的鳥頗似坐禪的高僧，看似沉睡，實際上正在冥想之中，讓人聯(lián)想到八大山人80年的坎坷人生。

八大山人畫中的“靜”深受禪宗思想的影響。禪宗追求靜養(yǎng)身心、孤高自賞。有著僧人兼畫家雙重身份的八大山人，他所取得的藝術(shù)成就也和他對禪的參悟有密切關(guān)系。禪宗是佛教的一種修行方法，這種方法叫做修禪。八大山人曾自謂參禪靜坐的情景：“窗明幾靜，焚香掩卷，每當(dāng)會心處，欣然獨(dú)笑?？蛠硐嗯c，脫去形跡，烹苦茗，賞章文，久之，霞光零亂，月在高梧，而客在前溪矣。遂呼童閉戶，收蒲團(tuán)靜坐片時，更覺幽然神遠(yuǎn)。”山人畫有《墨花圖卷》，畫中款識題道“蕉陰有茗浮新夢，山靜何人讀異書”，這正是他平時品茗讀書、修身養(yǎng)性、寧靜致遠(yuǎn)的文人生活的寫照。

八大山人學(xué)畫，注重靜觀，取法自然，澄懷觀化，物我合一，筆下自能得其神韻。山人曾居青云譜，屋前有一荷塘，屋后喬松林立，皆為寫生之藍(lán)本，自云：“湖中新蓮與宅邊古松，皆吾靜觀而得其神者?！爆F(xiàn)存于美國火奴魯魯博物館的《古松圖》、天津藝術(shù)博物館的《荷上花圖卷》、北京故宮博物院的《花果圖卷》等畫都是從靜觀中目識心記、深度感悟中創(chuàng)作而成。據(jù)載八大山人作《荷上花圖卷》時，自五月至八月，觀察了荷花開落的全過程。他在此期間，不事佛，不坐禪，每天來到荷池邊，靜觀其變，完全進(jìn)入了一種化境。

靜并不是讓人躲到安靜的地方，坐井觀天，或不思不想，作繭自縛，而是心靜而非形靜，是在百忙之中，仍能保持一種靜寂的心境，在塵囂之中保持心的靜境，不被塵世所染。老子曾把靜和道聯(lián)系在一起，言：“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀其復(fù)。夫物云云，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明?！闭J(rèn)為萬物存在的根是淵深的，又是寧靜的，歸于靜也就是歸于道，大道在靜。八大山人畫中的煙林寒樹、古木老泉、幽人山居、漁莊清夏都浸透著這種寧靜。

八大山人的靜境中又隱含著一種“孤”“野”之境。八大山人常用一枝花、一條魚、一只鳥來表現(xiàn)自己的獨(dú)高和處境，曲高和寡，獨(dú)具一格。他畫的鳥，大都白眼向天，性格孤傲，卓爾不群，充滿倔強(qiáng)之氣。他畫的魚，在一片白紙的虛空中游動，其畫處于冷中見孤，達(dá)到魚我兩忘的境界。八大山人的魚并非池塘中供人觀賞的游魚，而是精神的逍遙者，它象征著自己的品格與追求。八大山人亦曾向往魏晉名仕的“林下之風(fēng)”，大難過后不求仕途，而追求的是人性的顯現(xiàn)，追求人性本體的怡然自樂精神，這正是一種自我價值的覺醒[2]82?？梢哉f“孤”“野”是道法自然、不事雕飾，追求天人合一的一種精神境界。

三、“空”與“靜”的通融性

“空”與“靜”是相通的，畫中的空絕非空無一物，而往往與靜相融，形成一種寧靜空茫的境界。品讀八大山人的作品，在寧靜空靈中，我們似乎看到了他的人生經(jīng)歷，還感受到了生命的呼喚和時空的涌動。透過八大山人的作品，我們看到一位真正內(nèi)心寧靜安詳、虛靈灑脫的禪者。在八大山人看來，“空”與“有”、“動”與“靜”，只是概念上的分辨詞匯。倪瓚曾以孤寒見稱于畫壇，一二石、兩三樹而現(xiàn)其心?！队臐竞蓤D》正中用枯筆勾出四株蕭疏之樹，當(dāng)風(fēng)而立，葉即脫盡，其間水天空茫，寧靜致遠(yuǎn)。畫中的空白與實景相互映襯，表現(xiàn)了倪云林“與宇宙并立、與蒼天同流”“天真荒率、縱橫高標(biāo)”的情懷。八大山人的《孤禽圖》與《雙鴉枯木圖》等作品與之同出一轍。在繪畫技法上，八大山人常采用精妙、滋潤、明潔的筆墨表現(xiàn)出蕭條、淡泊、寧靜、落寞的內(nèi)心境界。在意境的表達(dá)上，他視孤寒為歸處，向空曠求適意，做到了“空”與“靜”的融合貫通。

八大山人的山水畫，遠(yuǎn)追南朝宗炳，又師法董源、巨然、米芾、倪瓚、黃公望以至董其昌等人。他的山水學(xué)黃公望，卻在構(gòu)圖上頗受董其昌影響，往往以象征手法抒寫心意，多取荒寒蕭疏之景、剩山殘水，以此表達(dá)對舊王朝的眷戀和堅毅的個性。其畫面構(gòu)圖縝密、意境空闊;其筆墨清脫純凈、淋漓酣暢;取物造形旨在意象，筆簡意賅，形神兼?zhèn)洌w現(xiàn)出其孤傲落寞清空出世的思想情感。朱耷在臨習(xí)董其昌的山水畫時，又將山水畫中的筆墨技法運(yùn)用于寫意花鳥，使自己的繪畫最終成熟，其筆墨以放任恣縱見長，蒼勁圓秀，清逸橫生。不論大幅或小品，都有渾樸酣暢又明朗秀健的風(fēng)神，章法結(jié)構(gòu)不落俗套，在不完整中求完整。畫面具有凄楚蒼茫、殘山剩水、寂寞荒率的境界。

八大山人的山水畫在數(shù)量上遠(yuǎn)不如他的花鳥畫多，但所體現(xiàn)的孤寂清高的風(fēng)骨品格，絲毫不比他的花鳥畫遜色。他畫的《秋林亭子圖》，寫秋天茅亭、地老天荒之景，籠罩著一派荒涼靜寂、無可奈何的氣氛，涵容了一種哭笑不得的情境。畫家以禿筆蘸滿墨和淚，縱情揮灑，風(fēng)格雄健，韻味澀拙，空靜相融，蘊(yùn)涵深刻。

朱耷的水墨畫風(fēng)格險、絕、冷、怪，畫境空、靜、孤、野，作品大道通一，他對后世寫意畫的影響極大，三百年來影響深遠(yuǎn)，從清代中期的揚(yáng)州八怪，到清末海派吳昌碩，直至近代張大千、齊白石、潘天壽，李苦禪等巨匠，莫不深受熏陶，一脈相傳。

參考文獻(xiàn)：

[1]關(guān)志強(qiáng).劉勰“虛靜”美學(xué)來源辨異[J].美與時代（下），2018（10）：28-30.

[2]石泠.八大山人畫語錄圖釋[M].杭州：西泠印社出版社，1999.

作者簡介：周飛戰(zhàn)，湖南科技學(xué)院美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院教授，中國美術(shù)家協(xié)會會員。研究方向：中國畫、永州本土文化。