何勇強(qiáng)

司馬承禎（647-735），字子微，法號(hào)道隱，自號(hào)白云子，河內(nèi)溫縣人。唐代著名道士、道教學(xué)者、書法家，是上清道教的代表人物。當(dāng)時(shí)由上清派發(fā)展而來的茅山宗，發(fā)展極盛，超過其他道派，一躍成為當(dāng)時(shí)最有影響的道派。司馬承禎雖非浙籍，但他以及他的弟子長(zhǎng)期在駐足天臺(tái)傳播上清教義，對(duì)浙江道教的發(fā)展產(chǎn)生了更為深遠(yuǎn)的影響。正是由于司馬承禎及其門人的活動(dòng)，從唐中、后期起，浙江也逐漸發(fā)展成為中國(guó)的道教傳播的中心區(qū)域之一。

一、司馬承禎生平

司馬承禎相傳為晉朝宗室后人。[1]兄載其少時(shí)篤學(xué)好道，無意仕宦。司馬承禎于s21歲入道，拜著名高道潘師正為師，學(xué)習(xí)符箓、辟谷、導(dǎo)引、服餌等術(shù)，并受《金根上經(jīng)》、《三洞隱書》等道經(jīng)。潘師正對(duì)承禎很器重，說：“我自陶隱居傳正一之法，至汝四葉矣。”[2]司馬后來遍游天下名山，最終隱居在天臺(tái)山玉霄峰，號(hào)“天臺(tái)白云子”。

司馬承禎曾先后多次被武則天、唐睿宗、唐玄宗詔入京城講經(jīng)說道。武則天把他召至京都，親降手敕，贊美他道行高操。當(dāng)時(shí)司馬承禎與文學(xué)之士也有很多交往，與陳子昂、盧藏用、宋之問、王適、畢構(gòu)、李白、孟浩然、王維、賀知章相唱和，因大家都信道教，一時(shí)號(hào)為為“仙宗十友”。

唐睿宗景云二年（711）司馬承禎再次被召入宮中，問以陰陽數(shù)術(shù)，司馬承禎用《道德經(jīng)》回答說：“為道日損，損之又損，以至于無為。且目所見者，損之尚未能已，豈復(fù)攻乎異端 而增其智慮哉！”睿宗問：“治身無為，則清高矣！治國(guó)無為如何？”承禎回答：“國(guó)猶身也。老君曰：游心于淡，合氣于漠。順物自然而無私，天下才能治理?！兑捉?jīng)》說：“大人與天地合其德，是知不言而信，不為而成，無為之旨，理國(guó)之道也?！鳖Ｗ诼牶笳f：“廣成之言，何以加此?！彼抉R承禎后堅(jiān)志回山，唐睿宗乃賜寶琴一張，公卿贈(zèng)詩以送者百余人。[2]

唐玄宗開元九年（721），又派遣使者將司馬承禎迎入宮中，命校正《道德經(jīng)》。唐玄宗又親受法篆，問以養(yǎng)生延年之事。翌年，玄宗臨幸洛陽，命司馬承禎隨駕東行。開元十一年三月，年近八旬的司馬承禎堅(jiān)請(qǐng)回轉(zhuǎn)浙江天臺(tái)山。

開元十三年，司馬承禎路過江陵，恰好李白也到達(dá)此地，專程拜謁司馬承禎。司馬承禎贊李白“有仙風(fēng)道骨，可與神游八極之表”。李白得當(dāng)即寫就《大鵬遇稀有鳥賦》一詩，序云：“余昔于江陵見天臺(tái)司馬子微，謂余有仙風(fēng)道骨，可與神游八極之表。因著《大鵬遇稀有鳥賦》以自廣?！辟x中寫道：“偉哉鵬乎！此之樂也。吾右翼掩乎西極，左翼蔽于東荒，跨躡地絡(luò)，周旋天網(wǎng);以恍惚為巢，以虛無為揚(yáng)。我呼爾游，爾同我翔！”以“大鵬”自比，以“稀有鳥”比司馬承禎，從此兩個(gè)人結(jié)為忘年交，多有詩賦往來。

開元十五年（727），司馬承禎又被召入宮中，唐玄宗請(qǐng)他在王屋山自選佳地，建造臺(tái)觀居住，并讓其妹玉真公主跟隨宗師學(xué)道。此后唐玄宗經(jīng)常派人去司馬承禎那里祭祀、請(qǐng)教。著名宰相張九齡經(jīng)常去拜謁司馬承禎。司馬承禎的傳道活動(dòng)主要在唐玄宗時(shí)期，他的無為思想對(duì)玄宗初年的政治起了積極作用。史書載：“開元之初，賢臣當(dāng)國(guó)，四門俱穆，百度唯貞，而釋老之流，頗以無為請(qǐng)見。上乃務(wù)清凈，事薰修，留連軒后之文，舞詠伯陽之說，雖稍移于勤倦，亦未至于怠荒?！彼^賢臣當(dāng)國(guó)，即指姚崇、宋璟、張九齡、韓休等人而言，所釋老之流，主要就是指司馬承禎。這時(shí)期的唐玄宗不僅崇尚簡(jiǎn)樸，下詔毀去所有華麗、豪奢的器物，也不驕奢淫逸，鋪張浪費(fèi)?？梢哉f，無為而治是開元之治的思想基礎(chǔ)。及司馬承禎去世之后，朝廷中崇佛勢(shì)力增強(qiáng)，唐玄宗漸漸接受佛教，開元之治也一去不復(fù)返了。

司馬承禎于開元二十三年（公元735年）元月十八日去世，終年89歲。贈(zèng)“銀青光祿大夫”，謚“貞一先生”。

二、五漸門與七階次的修道理論

司馬承禎一生著作甚多，主要有《坐忘論》一卷，《天隱子》八篇，《修真秘旨》十二篇，《修身養(yǎng)氣訣》一卷，《服氣精義論》一卷，《修真精義雜論》一卷，《修真秘旨事目歷》一卷，《上清天地宮府圖經(jīng)》二卷，《上清含象劍鑒圖》一卷，《靈寶五岳名山朝儀經(jīng)》一卷，《登真系》，《采服松葉等法》一卷，《茅山貞白先生碑陰記》，《素琴傳》一卷，《上清侍帝晨桐柏真人真圖贊》一卷，《太上升玄經(jīng)注》、《太上升玄消災(zāi)護(hù)命妙經(jīng)頌》一卷。在這些眾多的著述中，最能代表其道教義理和修真秘要理論的是《坐忘論》和《天隱子》。

《天隱子》是司馬承禎養(yǎng)生修道學(xué)說的理論專著，一卷，凡八篇，依次為神仙、易簡(jiǎn)、漸門、齋戒、安處、存想、坐忘、神解，具體闡述了道家養(yǎng)生術(shù)的過程和方法。司馬承禎對(duì)此書自視極高，認(rèn)為該書“歸根契于伯陽，遺照齊于莊叟，長(zhǎng)生久視，無出是書”。[3]《天隱子》認(rèn)為神仙是一種特殊的人，其特殊之處，在于他保存了出生時(shí)稟得的虛氣，即“精明通悟”的“神”。人們可以通過精神的修養(yǎng)和鍛煉，漸修成仙，“《易》有漸卦，道有漸門，人之修真達(dá)性，不能頓悟，必須漸而進(jìn)之安而行之，故設(shè)漸門”。司馬承禎把漸修分為五個(gè)階段：（1）齋戒;（2）安處;（3）存想;（4）坐忘;（5）神解。此即為“五漸門”。齋戒，就是吃素食，沐浴凈身。安處，就是要居于靜室，去除事慮。存想，即收心冥想，凝神專一。坐忘，就是通過靜坐達(dá)到物我兩忘的精神境界。神解，要通過前面漸修的四漸門達(dá)到通神的境界。

《坐忘論》是司馬承禎又一部論述坐忘修煉的理論專著，在書中司馬承禎吸收佛教止觀、禪定等思想，提出了自己的修煉方法。全書分為“敬信”、“斷緣”、“收心”、“簡(jiǎn)事”、“真觀”、“泰定”、“得道”七部分，也就是生命修煉的七個(gè)階次、七個(gè)步驟，集中講了坐忘收心、主靜去欲的問題。

《坐忘論》七階次理論與《天隱子》五漸門理論大體無異，相比之下，五漸門著重在日常生活的方面，簡(jiǎn)單易行，似乎是對(duì)一般道教信徒的說教，而《坐忘論》七階次理論則有比較深入的理論闡述，體現(xiàn)了司馬承禎的生命哲學(xué)思想。

唐人崇道，多信燒煉之術(shù)，好幾個(gè)皇帝都因服用丹藥而死。而且燒煉外丹的藥材尋求不易，火候難以掌握，不易成功。道教要成仙得道，便開始修仙方術(shù)的失敗中尋求新的途徑，從外丹學(xué)轉(zhuǎn)向內(nèi)丹學(xué)。這是道教發(fā)展史上的一個(gè)重大轉(zhuǎn)變。這個(gè)轉(zhuǎn)變宣告了企圖通過藥物燒煉方法的外丹學(xué)的破產(chǎn)，道教轉(zhuǎn)而尋求服氣、導(dǎo)引、辟谷、存思等尋求成仙之路。這一變化肇興于隋唐，確立于唐末五代，到宋元時(shí)成熟。司馬承禎的漸修理論正是這一變化的先驅(qū)者。司馬承禎在內(nèi)丹修煉方面，他主張將入道、修道、得道，依次分為“五漸門”和“七階次”，循徐而漸進(jìn)，正是他這種修道思想的體現(xiàn)。

三、司馬承禎在浙江的傳承與影響

司馬承禎是河南溫人。他雖然出身北方，但長(zhǎng)期隱居天臺(tái)山玉霄峰，并在此創(chuàng)立茅山宗的南岳天臺(tái)一派，號(hào)為天臺(tái)白云子。從司馬承禎后天臺(tái)一派的歷代傳人看：司馬承禎的弟子薛季昌是河?xùn)|人，二傳弟子田虛應(yīng)是齊國(guó)人，三傳弟子馮惟良、陳寡言、徐靈符分別是相州人、越州暨陽人、錢塘天目山人，四傳弟子應(yīng)夷節(jié)、葉藏質(zhì)、左元澤是汝南人、處州松陽人、永嘉人?？梢钥闯?，這一道派的傳播越到唐末越向南方地區(qū)傾斜。以傳道地點(diǎn)而論，雖然司馬承禎立足天臺(tái)，但他的二代、三代傳人薛季昌、田虛應(yīng)一直在湖南地區(qū)活動(dòng)，而從馮惟良這一代起，其傳道的重心重又轉(zhuǎn)移到以天臺(tái)為中心的浙東地區(qū)。直到應(yīng)夷節(jié)的弟子、處州人杜光庭入蜀，才在蜀地形成另一個(gè)傳播中心。

田虛應(yīng)，字良逸，齊國(guó)人。司馬承禎的再傳弟子。司馬承禎在南岳衡山傳道給薛季昌，薛季昌又傳道與田虛應(yīng)。薛、田二人開始都在湖南，到憲宗元和中，田虛應(yīng)入天臺(tái)，回到司馬承禎傳道的故地。

馮惟良，字云翼，相州人也。開始時(shí)與薛季昌、田虛應(yīng)一樣學(xué)道于湖南衡山，授三洞秘訣。唐憲宗元和中，與其師田虛應(yīng)一樣入天臺(tái)、會(huì)稽，適元稹任浙東觀察使，常向他請(qǐng)教道教。天臺(tái)山桐柏梧觀自司馬承禎之后，廢棄已久。馮惟良重新建造，作上清閣、降真堂、白云亭、鯈閑院。憲宗詔，不赴。桃源金陵，常鯈然獨(dú)往。年九十歲去世。傳授弟子僅百數(shù)，唯應(yīng)夷節(jié)、葉藏質(zhì)、沈觀外，他無得其要。[5]

陳寡言字大初，越州暨陽人。隱居于天臺(tái)山玉霄峰，曾整理道教科法。[6]

徐靈符號(hào)默希子，杭州天目山人。精通儒學(xué)，無意名利。居天臺(tái)云蓋峰虎頭巖石室中，凡十余年。唐會(huì)昌初，武宗詔浙東觀察使起用，未果。八十二去世。著《玄監(jiān)》五篇，注《通玄真經(jīng)》十二篇，及撰《天臺(tái)山記》、《三洞要略》。門人得其道惟左元澤。[7]

葉藏質(zhì)字含象，處州松陽人，為唐前期著名道士葉法善的后人。開元間，葉法善舍宅為觀，唐玄宗賜名曰淳和觀。隨后，淳和觀逐漸成為浙西南著名的道觀。中唐元和年間，為避唐憲宗李純之諱而改名安和觀。葉藏?cái)A始為松陽安和道觀道士。詣天臺(tái)馮惟良授三洞經(jīng)錄。於玉霄峰選勝創(chuàng)道齋，號(hào)石門山居。日誦《道德》、《度人》二經(jīng)。晚年精于符術(shù)。葉藏質(zhì)平日交往較廣泛，與之有交往的官員是浙東觀察使李綰和水部員外柳韜。前者為感謝他為其修齋授箓，特將高二尺、重百余斤、相傳為夏禹所鑄的古鐘贈(zèng)予玉霄宮。后者，饋贈(zèng)玉霄宮老君像一幅。與道士和文人交往則更多。會(huì)昌（841—846）中，葉與高道劉處靜、應(yīng)夷節(jié)為林泉之友，與和尚貫休也有接觸，與詩人方干、皮日休、陸龜蒙等有詩作唱和。年七十四去世。[8]

應(yīng)夷節(jié)字適中，汝南人。十三歲入道士籍。后游天臺(tái)、龍虎山，為馮惟良弟子。唐武宗會(huì)昌中，就天合桐橋觀之西南別建冷壇以居，浙東觀察使李褒常來問道。唐昭宗乾寧中去世，年八十五。羅隱為之作贊。[9]

左元澤，溫州永嘉人，徐靈府弟子，亦居天臺(tái)山。[10]

在唐前期，浙江道教的主要代表人物是葉法善，重視符術(shù)。到唐盛唐之后，隨著司馬承禎、吳筠等著名內(nèi)丹派道教人物來到天臺(tái)，使浙江道教走上了內(nèi)丹之路，也順應(yīng)了唐宋時(shí)期道教從外丹向內(nèi)丹的轉(zhuǎn)變趁勢(shì)。吳筠長(zhǎng)于詩歌，雖負(fù)盛名，但沒有傳下什么弟子。而司馬承禎傳下一的比弟子，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)浙江道教發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。使浙江在唐之后成為中國(guó)的道教傳播中心之一。

參考文獻(xiàn)：

[1]唐人崔尚《唐天臺(tái)山新桐柏觀頌并序》稱司馬承禎為“晉宣帝弟太常馗之后裔”，見《全唐文》卷304.

[2] 《舊唐書》卷192《司馬承禎傳》.

[3]司馬承禎《天隱子·序》.

[4]趙道一《歷世真仙體道通鑒卷40《田虛應(yīng)》.

[5]趙道一《歷世真仙體道通鑒卷40《馮惟良》.

[6]趙道一《歷世真仙體道通鑒卷40《陳寡言》.

[7]趙道一《歷世真仙體道通鑒卷40《徐靈符》.

[8]趙道一《歷世真仙體道通鑒卷40《葉藏質(zhì)》.

[9]趙道一《歷世真仙體道通鑒卷40《應(yīng)夷節(jié)》.

[10]趙道一《歷世真仙體道通鑒卷40《左元澤》.