摘 ?要：《單向度的人》是赫伯特.馬爾庫塞的經(jīng)典力作，深刻揭露了資本主義社會極其豐富的物質(zhì)世界與極度匱乏的精神世界之間的強(qiáng)烈反差，反映了當(dāng)代工業(yè)社會中人們喪失其批判精神，而僅留下了虛偽的肯定和盲目的贊同，最終淪為“單向度的人”的現(xiàn)象。盡管馬爾庫塞的思想存在一定的缺陷甚至是錯誤之處，但不失為我們反思當(dāng)今高校思想政治教育的一面鏡子，對培育“全面發(fā)展的人”有著重要借鑒意義。

關(guān)鍵詞：單向度的人;全面發(fā)展的人;單向度理論;高校思想政治教育;啟示

中圖分類號：G642 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ?文章編號：1005-1422（2019）08-0065-05

赫伯特.馬爾庫塞，被視為“新左派哲學(xué)家”的法蘭克福學(xué)派左翼主要代表。馬爾庫塞頗具批判精神，其著作充分展現(xiàn)了對當(dāng)代西方社會的反思與批判。他在代表作《單向度的人》中深刻揭露了資本主義社會極其豐富的物質(zhì)世界與極度匱乏的精神世界之間的強(qiáng)烈反差，反映了當(dāng)代工業(yè)社會中的人們喪失了批判精神，而僅留下了虛偽的肯定和盲目的贊同，最終淪為“單向度的人”。馬爾庫塞高揚(yáng)人本主義精神旗幟，認(rèn)為不僅要給人基本的物質(zhì)資料，更重要的是實(shí)現(xiàn)精神上的解放和自由。但遺憾的是，和大多數(shù)法蘭克福學(xué)派學(xué)者一樣，由于認(rèn)識的局限，馬爾庫塞未能堅(jiān)持用馬克思主義這把所向披靡的利劍批判資本主義，而自覺“創(chuàng)造性”地把弗洛伊德主義和馬克思主義相結(jié)合。因此，他并未能真正揭示出當(dāng)代資本主義弊病的真實(shí)原因，轉(zhuǎn)而在文化批判、意識形態(tài)批判中陷入了沉思的漩渦且無功而返。

當(dāng)今中國正處在轉(zhuǎn)型的浪潮之尖，靜心審視，我們不可避免地在經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化、教育等各方面出現(xiàn)了各種新問題。高等教育處在國家重要的戰(zhàn)略地位，而高校思想政治教育更是高等教育的重中之重，關(guān)乎青年大學(xué)生的政治指向，關(guān)乎黨和國家的生死存亡問題。借馬爾庫塞的《單向度的人》觀照當(dāng)代中國高校思想政治教育，可以發(fā)現(xiàn)我們不曾發(fā)現(xiàn)的問題。

一、單向度人的形成：虛假需求、人性壓抑與喪失批判的共同作用

向度（dimension），也可譯為維度或方面，此處意為價(jià)值取向和批判尺度。單向度的人（one-dimension man）即為“喪失否定、批判和超越能力的人”。[1]發(fā)展至今，“單向度人”已經(jīng)成為一個經(jīng)典哲學(xué)名詞。馬爾庫塞認(rèn)為，當(dāng)代工業(yè)社會是生產(chǎn)力高度發(fā)展的社會，是科技高度發(fā)達(dá)的社會，是物質(zhì)極其豐富的社會，但更是一個壓抑人性的極權(quán)主義社會。生活在這個社會中的人，喪失了批判精神和反思能力，淪為物質(zhì)和技術(shù)的奴隸。究其原因，主要是虛假需求、人性壓抑和喪失批判的共同作用。

（一）虛假需求干擾了人的判斷能力

資本主義社會為了控制人，利用科學(xué)技術(shù)對人進(jìn)行全面的操控。即科學(xué)技術(shù)越發(fā)展、社會越發(fā)達(dá)，人們的需求就會越來越多，越來越不真實(shí)，最終導(dǎo)致人喪失正確的判斷。在馬爾庫塞看來，這種科學(xué)技術(shù)的控制是一種現(xiàn)代社會的科學(xué)技術(shù)意識形態(tài)。馬爾庫塞指出，“為了特定的社會利益而從外部強(qiáng)加在個人身上的那些需要，使艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要，是虛假的需要”。[2]虛假的需要不斷地發(fā)展并得到滿足，人們就越來越失去判斷能力和批判能力，而馬爾庫塞希望人們能意識到并自覺擯棄虛假的需要。

（二）人性的壓抑加劇人“單向度”的速度

馬爾庫塞否定了弗洛伊德愛欲的壓抑是合理的、必然的，他幻想著實(shí)現(xiàn)一種新的烏托邦，即文明的理性和愛欲的解放完美統(tǒng)一的社會。然而，無情的現(xiàn)實(shí)卻是工業(yè)文明越發(fā)達(dá)，社會控制越嚴(yán)密，以至于個人陷入“單向度”泥沼中而無法自拔。馬爾庫塞認(rèn)為人們普遍存在一個可以保存“他自己”的私人空間，但是，隨著工業(yè)社會的不斷發(fā)展，這個僅僅存在于內(nèi)心世界的狹小空間，也難以保留。這一私人空間被高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)占領(lǐng)，工業(yè)行為不僅僅停留在工廠的范圍之內(nèi)，而侵占了個人、社會所有的活動，以至于整個社會正在逐步地趨向于同步化、同質(zhì)化。

（三）喪失批判使人滿足于現(xiàn)狀

工業(yè)社會的高度發(fā)達(dá)帶來物質(zhì)的極其豐富，讓人們滿足于現(xiàn)狀，進(jìn)而喪失了批判精神，喪失了“內(nèi)心向度”。而這種喪失，從某種程度上瓦解了曾經(jīng)的階級對抗。馬爾庫塞形象地刻畫了一個畫面，即工人和老板，打字員和雇主的女兒，黑人和白人享受著同等待遇，但“這種相似并不表示階級的消失，而是表明現(xiàn)存制度下的各種人在多大程度上分享著用以維持這種制度的需要和滿足”。[3]馬爾庫塞認(rèn)為，原始社會協(xié)作形式的特征——直接的、自動化的一致過程，重新出現(xiàn)在高度發(fā)達(dá)的工業(yè)社會中，只不過，這種一致過程以一種全新的、高級的、科學(xué)的形式出現(xiàn)。在他看來，發(fā)達(dá)工業(yè)社會能有效地進(jìn)行社會控制，控制過度的需要和由此引發(fā)的過度需求和過度生產(chǎn)。馬爾庫塞稱其為“壓倒一切的需要”，這樣的“壓倒一切的需要”削弱了根植于人內(nèi)心的反對現(xiàn)狀的批判能力和精神。

二、單向度的表征：政治、生活、文化和思想的扭曲異化

（一）封閉——政治領(lǐng)域的特點(diǎn)

馬克思、恩格斯深刻地指出，“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”。[4]然而，我們在發(fā)達(dá)工業(yè)社會所看到的景象卻有所不同，“藍(lán)領(lǐng)工人和白領(lǐng)工人、企業(yè)中的領(lǐng)導(dǎo)和勞工、不同社會階層的閑暇活動及愿望逐漸被同化;學(xué)業(yè)成績與國家培養(yǎng)目標(biāo)之間的預(yù)定和諧得到促進(jìn);公眾輿論的共同性侵入私人事務(wù);私人臥室向大眾傳播媒介敞開”。[5]這究竟是什么原因？馬爾庫塞注意到了種種不同尋常的情況，并進(jìn)行了深刻地剖析。他認(rèn)為工業(yè)的發(fā)展促使勞動階級發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，首先是機(jī)械化的勞作取代了傳統(tǒng)的手工勞作，高科技的技術(shù)讓本來需要耗費(fèi)大量體力勞動的勞動階級得以放松;其次是勞動者素質(zhì)的提高等促使職業(yè)的分層更加清晰，同化的趨勢不斷在職業(yè)的層次中得以體現(xiàn);再次是勞動性質(zhì)、勞動環(huán)境和生產(chǎn)工具等的變化也改變了勞動者的態(tài)度和意識，勞動者從憤憤不平轉(zhuǎn)向欣然接受;最后，工業(yè)發(fā)展帶來的技術(shù)更新轉(zhuǎn)變了工人階級完全的被動和否定狀態(tài)，加之社會生產(chǎn)中的“統(tǒng)治”轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮芾怼?，也削弱了工人的“抗?fàn)帯币庾R。

（二）同質(zhì)——生活水平的提高

工業(yè)化進(jìn)程的推進(jìn)，造就了發(fā)達(dá)工業(yè)社會。物質(zhì)資料的豐富與否成為評判一個國家是否“發(fā)達(dá)”，是否是“福利國家”的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。曾經(jīng)的不發(fā)達(dá)工業(yè)社會，人們往往為了贏得生存的公平權(quán)利，高呼要自由、要平等的口號而奮起抗議。而發(fā)達(dá)工業(yè)社會，人們之間的距離因物質(zhì)而縮小，生活質(zhì)量和生活水平因物質(zhì)而提高，似乎一切階級、階層、種族的社會地位都因物質(zhì)而消失殆盡，他們同樣可以享受著高度發(fā)達(dá)工業(yè)社會所帶來的平等的社會產(chǎn)品和社會服務(wù)。馬爾庫塞認(rèn)為發(fā)達(dá)工業(yè)文明將不合理轉(zhuǎn)變?yōu)楹侠恚粩鄶U(kuò)大的“虛假需求”變成“合理需求”，這種變化讓生產(chǎn)擴(kuò)張，讓建設(shè)加快，讓浪費(fèi)無可避免。同時，創(chuàng)造出“商品”的人類卻淪為商品的“附屬品”，人們似乎活在他們的商品之中，“他們的靈魂困在他們的小轎車、高清晰的傳真裝置、錯層式家庭住宅以及廚房設(shè)備之中?！盵6]事實(shí)上，工人階級表面上和資產(chǎn)階級享受著同樣的待遇，但是，究其本質(zhì)，這種物質(zhì)生活上的類相似“并不表明階級的消失，而是表明現(xiàn)存制度下的各種人在多大程度上分享著用以維持這種制度的需要和滿足”。[7]

（三）俗化——文化的一體化趨勢

馬爾庫塞認(rèn)為，社會的高層文化正在被發(fā)達(dá)工業(yè)社會中的科學(xué)技術(shù)一步步“清除”。高層文化過去都是“陽春白雪”，高傲地佇立世間，僅有少數(shù)人才能欣賞和享受高層文化帶來的樂趣。而現(xiàn)在的事實(shí)卻是高層文化所代表的的某種階級意識已經(jīng)被工業(yè)化社會所改革創(chuàng)新，這種異己的力量足以消滅文化和現(xiàn)實(shí)之間的對立。因此，曾經(jīng)的“雙向度的文化”也變成了“單向度的文化”，這種變化不用否定和排斥某種文化的影響，而只需要將文化粘貼復(fù)制到某種既定程序中，就像木馬程序一般，大規(guī)模的復(fù)制和展示即可完成任務(wù)。在工業(yè)社會的侵蝕下，曾經(jīng)的“陽春白雪”無一例外地變成“商品”，被販賣、出售，且僅用于給人以安慰或是娛樂他人。文化不再需要“升華”，而降低了自身的標(biāo)準(zhǔn)，逐步“俗化”。

（四）同一——思想與話語的同一化

發(fā)達(dá)工業(yè)社會中顯然已經(jīng)基本消除了原來社會制度中不合理的部分，比如說納粹集中營。因此，社會的技術(shù)合理化已經(jīng)轉(zhuǎn)換成為了一種“新型的順從主義”。單向度的社會中流行的單向度的思維方式也構(gòu)建了一種單向度的話語表達(dá)，且二者趨向同一。馬爾庫塞說，“社會宣傳機(jī)構(gòu)塑造了單向度行為表達(dá)自身的交流領(lǐng)域。該領(lǐng)域的語言是同一性和一致性的證明，是有步驟地鼓勵肯定性思考和行動的證明，是步調(diào)一致地攻擊超越性批判觀念的證明。在流行的演說方式中，雙向度的、辯證的思考方式同技術(shù)性行為或社會‘思想習(xí)慣’之間的差異十分明顯”。[8]在馬爾庫塞看來，話語本應(yīng)該成為自主表達(dá)、認(rèn)知批判的重要環(huán)節(jié)，但由于單向度思想的影響，話語的重要作用被剝奪，“由于缺少中介環(huán)節(jié)，語言必然表達(dá)和促進(jìn)理性與事實(shí)、真理與既定真理、本質(zhì)與實(shí)存、事物與其功能之間的直接同一化?！边@些同一化的思想和話語，不斷地被強(qiáng)迫性的嵌入接受者的大腦，最終，得出了同一性的結(jié)論?！敖Y(jié)果，不是調(diào)整而是模仿：個人同他的社會、進(jìn)而同整個社會所達(dá)到的直接的一致化”。[9]

三、去單向度的思考：對高校思想政治教育的啟示

馬克思關(guān)于全面全面發(fā)展的理論中，明確指出人的全面發(fā)展即個人的體力和智力在生產(chǎn)過程中得到充分和自由的發(fā)展。在這一過程中，馬克思強(qiáng)調(diào)智力與體力的相結(jié)合，對此，馬克思將全面發(fā)展理論表述為“全面地發(fā)展自己的一切能力 ”、“發(fā)揮他的全部才能和力量”、“人類全部力量的全面發(fā)展”。因此，去除“單向度”，以立德樹人為重要任務(wù)，使每一個學(xué)生走向全面發(fā)展，是當(dāng)前高校思想政治教育工作的重要目標(biāo)指向。

（一）去除虛假需要，還教育以本質(zhì)

虛假的需要無處不在。反觀現(xiàn)代社會教育，同樣發(fā)現(xiàn)虛假的需要給教育帶來的干擾和誤判。馬克思主義教育學(xué)認(rèn)為教育是一種社會現(xiàn)象，是人類特有的活動，是有意識的以影響人的身心發(fā)展為目標(biāo)的社會活動。但在科技高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會，現(xiàn)實(shí)則是教育重科學(xué)，輕思想，重技術(shù)，輕人文，直接的后果就是現(xiàn)行教育培養(yǎng)出的人更看重虛假需要而否定真實(shí)需要。對金錢的向往，對物質(zhì)的欲望形成了一股“拜物教”的狂潮，席卷整個教育界。教育的本質(zhì)，在某些人的理解中，變成了追求物質(zhì)滿足的過程。而教育者和被教育者深陷其中，渾然不知。教育喪失了本質(zhì)，必然使得教育的價(jià)值取向發(fā)生轉(zhuǎn)向，最終導(dǎo)致人喪失理想信念，社會缺失道德品行。高校要培養(yǎng)的是德、智、體、美等方面全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。高校思想政治教育要主動分析當(dāng)前社會呈現(xiàn)的新特點(diǎn)，辯清“虛假的需要”和“真實(shí)的需要”，同時，要將辨識和揚(yáng)棄虛假的需要融入到思想政治教育之中。正如馬爾庫塞所說，“歸根到底，什么是真實(shí)的需要和虛假的需要這一問題必須由一切個人自己來回答”[10]因此，高校思想政治教育負(fù)有責(zé)任，要教會學(xué)生主動學(xué)會拋棄“虛假的需要”，追求“真實(shí)的需要”。通過思想政治教育，在高校內(nèi)肅清諸如讀書無用論、唯金錢至上論等宣揚(yáng)虛假的需要的論調(diào)，讓學(xué)生主動去思考和辨識，對于高校大學(xué)生而言，“真實(shí)的需要”究竟是什么？還教育以真實(shí)的本質(zhì)，回歸教書為育人。

（二）去除人性壓抑，還學(xué)生以本質(zhì)

盡管馬爾庫塞沒有直接論述教育的“單向度”，但他認(rèn)為在當(dāng)代資本主義形態(tài)中，教育是國家主導(dǎo)意識形態(tài)機(jī)器。教育，特別是學(xué)校教育，淪為統(tǒng)治階級給各階級兒童灌輸統(tǒng)治階級意識形態(tài)的工具。這樣的教育之下，培養(yǎng)出來的就是符合統(tǒng)治階級利益的各類“人才”——服從、馴服、乖順。馬爾庫塞從根本上否定了弗洛伊德關(guān)于愛欲的壓抑是合理的理論，他認(rèn)為，人們處于經(jīng)濟(jì)極其不發(fā)達(dá)階段，為了溫飽開展勞動時不得不壓抑愛欲。在這樣特殊的歷史發(fā)展階段，人們只有通過壓抑愛欲才能全身心開展勞動，才能創(chuàng)造財(cái)富、文化以滿足人類自身的需求。而在科技高度發(fā)達(dá)的當(dāng)代工業(yè)社會，物質(zhì)的不斷豐富滿足了人們的需求。倘若為了統(tǒng)治利益再對人們的愛欲進(jìn)行強(qiáng)制性地壓抑，則是基本壓抑之上的多余壓抑。工業(yè)社會通過最新的“意識形態(tài)”手段對人們進(jìn)行不斷地說教和控制，限制人們的獨(dú)立思考，壓抑人們的自由意識、規(guī)定人們的行為規(guī)范，建立“單向度的思想與行為模式”。這種模式造成人性的壓抑，帶來系列復(fù)雜問題，人們無法意識到自己被操控，反而樂在其中，甚至覺得是享受人生。高等教育提倡解放學(xué)生思想，大力開展創(chuàng)新教育，要“培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”。實(shí)際情況則是在高考指揮棒的壓力下，義務(wù)教育階段的學(xué)生“唯分?jǐn)?shù)至上”，缺乏對學(xué)生不同性格的尊重和開發(fā)。而進(jìn)入高校的學(xué)生被只重視錄取分?jǐn)?shù)的教育所“壓抑”而“變形”，則普遍缺乏創(chuàng)新意識和創(chuàng)新精神。教育與社會的發(fā)展密切相關(guān)，教育壓抑的學(xué)生，步入社會后也無法從“壓抑的人性”中脫胎重生。教育沿著“老師教、學(xué)生學(xué)”的既定軌道前行，偶有變化，也未能解決本質(zhì)問題。尤其在物質(zhì)極其豐富、科技高度發(fā)達(dá)的當(dāng)代工業(yè)社會，學(xué)生享受到科技給教育帶來的變革，多媒體的運(yùn)用、大數(shù)據(jù)的拓展，讓學(xué)生在前所未有的舒適中不自覺地接受和屈從于社會制度的奴役和操控，以至于心理和本能受到壓抑。對于科學(xué)技術(shù)片面的追求，嚴(yán)重導(dǎo)致人的自我意識、自我價(jià)值的失落，從而造成高校學(xué)生容易感到人生意義缺失和人生追求迷惘。

（三）去除喪失批判，還思想以本質(zhì)

科技高度發(fā)達(dá)的今天，人類極其依賴科學(xué)技術(shù)。馬爾庫塞認(rèn)為單向度的人的形成，最根本的原因就是喪失批判性。這樣的“隨大流”，即是在發(fā)達(dá)工業(yè)社會形成的新型極權(quán)主義社會，它用發(fā)達(dá)的科技、豐富的物質(zhì)、舒適的生活成功地消滅了對立派別、對立意見、對立向度，糅合了所有觀點(diǎn)之后，只剩下服從和支持。今天的教育，飽受苛責(zé)的原因之一正是缺乏批判精神。教育缺乏批判帶來的嚴(yán)重后果就是教育出的人才“整齊劃一”。盡管高等教育改革在不斷深化推進(jìn)，但目前的高校教育仍然理工科與文科嚴(yán)格劃分“三八線”，重理輕文的現(xiàn)象依舊存在。此外，教學(xué)與科研脫節(jié)，相當(dāng)一部分高校沒有把本科生科研納入教育計(jì)劃，學(xué)生真正參與科研和創(chuàng)新活動的機(jī)會不足，教師對學(xué)生的科研指導(dǎo)也顯得不夠。這種對現(xiàn)實(shí)的反思不足、批判不足的狀況與人才的成長規(guī)律是不相符合的。在高校思想政治教育中，教育者應(yīng)更多地思考如何增強(qiáng)學(xué)生的批判精神，敢于對現(xiàn)實(shí)說“不”，使更多的學(xué)生合理運(yùn)用“批判”這個武器，對現(xiàn)實(shí)社會進(jìn)行分析和研判。教育學(xué)生的本質(zhì)，在于使學(xué)生有獨(dú)立的思考和判斷，而不是一味地服從。

（四）去除藝術(shù)俗化，還文化以本質(zhì)

發(fā)達(dá)工業(yè)社會社會政治的一體化，也使得文化逐步屈從于現(xiàn)實(shí)。過去，高層文化脫離社會現(xiàn)實(shí)，高層文化顧名思義，只有極少數(shù)的高層人士、特權(quán)人士才有資格享受文化帶來的身心愉悅。同時，大眾媒介作為傳播文化的重要中介，也起到了不可忽視的作用。而當(dāng)藝術(shù)被俗化、淪落為一種普通消費(fèi)品。這種被消費(fèi)的俗化藝術(shù)給大學(xué)生、大學(xué)校園帶來了巨大影響。在當(dāng)今中國，我們也看到了聲勢浩大的藝術(shù)俗化的現(xiàn)象，諸如傳統(tǒng)文化曲解現(xiàn)象、韓流大舉入侵現(xiàn)象、日本動漫“cosplay”現(xiàn)象、現(xiàn)代藝術(shù)“頹廢”現(xiàn)象等等。在涉世未深的大學(xué)生面前，這些文化卻具有驚人的生命力。部分大學(xué)生熱衷于種種俗化的文化，卻對傳承了五千年的中華傳統(tǒng)文化嗤之以鼻。尤其在大學(xué)生推崇的網(wǎng)絡(luò)世界中，各種暴力語言、污穢畫面比比皆是，嚴(yán)重影響大學(xué)生的身心健康。凈化大學(xué)生成長環(huán)境、促進(jìn)大學(xué)生健康成長，高校思想政治教育必須要擔(dān)負(fù)起去除藝術(shù)俗化的責(zé)任，還文化以本質(zhì)，讓健康的文化回歸高校，讓文化成為促進(jìn)學(xué)生成長的推進(jìn)劑，而不是“絆腳石”。

參考文獻(xiàn)：

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[4]馬克思，恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[M].北京：人民出版社，2014：27.

責(zé)任編輯 ?邱翔翔

作者簡介：黃麗娟，貴州廣播電視大學(xué)講師、貴州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀博士。

*基金項(xiàng)目：本文系教育部高校示范馬克思主義學(xué)院和優(yōu)秀教學(xué)科研團(tuán)隊(duì)建筑項(xiàng)目重點(diǎn)選題“大學(xué)生思想政治理論課認(rèn)同的影響因素研究”（課題編號：16JDSZK031）;貴州省教育科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)課題“高職院校思想政治理論課學(xué)生獲得感研究”（課題編號：2018A006）階段性成果。