從晨曦初露到燈火輝煌，北京景山公園萬春亭上，幾乎時刻都是攢動的人流和攝影師們的“長槍短炮”。在這個北京城曾經(jīng)的最高點上，古都北京無與倫比的恢宏氣勢一覽無余：南望是金碧輝煌、雄渾壯麗的故宮;北望，在一片翠綠的松柏林后，則是金頂?shù)膲刍实詈枉焱叩溺姽臉恰?/p>

從空中俯瞰，永定門、正陽門、天安門、故宮、鐘鼓樓五組古建筑遙遙相望，勾勒出了一條中軸線，由此形成了北京城南北貫通、左右對稱的空間布局。作為世界建筑史上最杰出的城市設(shè)計和建造范例之一，北京中軸線及其建筑代表著東方文明古都規(guī)劃建設(shè)的最高成就，蘊含著深厚的民族傳統(tǒng)及歷史文化。

源遠流長的古都營建傳統(tǒng)

北京中軸線形成于元代，之后無論朝代如何更迭，城市形態(tài)如何變遷，中軸線始終以無與倫比的超然氣度，處于統(tǒng)馭全城的至尊地位。從元代到明清，再到當代，盡管北京城每個時期的建筑都有著鮮明的時代特色，但其整體設(shè)計理念卻始終一脈相承，并可以追溯到兩千多年之前的東周時期。

考古發(fā)掘及研究證明，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的我國古代城市，其設(shè)計和建造均能看到《周禮·考工記》（成書于春秋戰(zhàn)國時期）中記述的王城規(guī)劃建設(shè)的痕跡。如魏晉之際鄴城的北城（位于今河北省邯鄲市臨漳縣），其皇宮前已出現(xiàn)了“左祖右社”的布局方式，這是我國古代城市中軸線的最初形態(tài)。到隋唐時期，長安城是當時世界上規(guī)模最大、經(jīng)濟最發(fā)達的城市，其皇城、商市、里坊等建筑布局對稱、結(jié)構(gòu)嚴謹，形成了清晰、明確的中軸線。之后，唐代的洛陽城、宋代的汴梁城、金代的中都城和元代的大都城，都傳承了古都營建的中軸布局方式。到明清之際，北京的城市建設(shè)既繼承了前朝的成果，又進一步完善了中軸線上的建筑，發(fā)展和豐富了中軸布局的規(guī)劃理念及其文化內(nèi)涵。

毫無疑問，作為一種城市規(guī)劃的方式，保存至今的北京中軸線及其建筑，是我國古代都城建設(shè)的集大成者，是東周時期就已經(jīng)形成的都城營造理念最典型、最完整的物質(zhì)載體，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”、崇尚秩序的價值觀。

傳統(tǒng)哲學與治國理念的載體

在我國封建王朝的歷史演進中，都城建設(shè)以中軸線統(tǒng)領(lǐng)全局，其實質(zhì)是儒家“中庸”理念在城市建設(shè)中的體現(xiàn)，反映了中國傳統(tǒng)文化中對于“禮”的秩序的追求。

“中”的文化內(nèi)涵有“中心”“中正”之意，如《呂氏春秋》中引申為“古之王者，擇天下之中而立國，擇國之中而立宮”，即帝王的位置應該在天下正中，帝王居住的宮殿應該在都城的正中。“中心”有核心之意，“中正”即左右對稱、不偏不倚，維護或者襯托中心。故而，在古代都城的營建中，便處處體現(xiàn)了這種歷史文化的深刻烙印—中軸線。

從空中俯瞰，紫禁城位于中軸線的中心，也是古都北京的核心，經(jīng)方形的皇城、內(nèi)城、外城層層相套，形成了漢字的“中”，體現(xiàn)了皇權(quán)至高無上的核心地位和中央集權(quán)的國家統(tǒng)治方式。圍繞紫禁城布局“左祖（太廟）右社（社稷壇）”“前朝（治國理政之處）后市（商業(yè)交易之地）”，祭祀建筑“天（天壇）南地（地壇）北、日（日壇）東月（月壇）西”，奠定了古都北京的基本格局。從南端的永定門，到北端的鐘鼓樓，中軸線兩側(cè)依次分布著天壇—先農(nóng)壇、崇文門—宣武門、太廟—社稷壇、東華門—西華門、故宮的文華殿—武英殿及東六宮—西六宮、四合院街區(qū)東四—西四、東直門—西直門、安定門—德勝門等對稱性建筑，共同構(gòu)成了一個城市的有機整體。

中國傳統(tǒng)文化中的“禮”在北京中軸線上得到了清晰、直觀的呈現(xiàn)：從青黑色的天壇和先農(nóng)壇，到紅墻金瓦的故宮，再到灰磚灰瓦的胡同，中軸線上宮殿、官署、壇廟、民居等不同類型建筑的高度、形制、色彩，展現(xiàn)了建筑的不同等級和功能;城門、街巷、房屋等在中軸線上所處的位置和所占的空間，展現(xiàn)了清晰的秩序和從屬關(guān)系，共同構(gòu)建了北京城層次分明、井然有序的城市面貌。

中軸線不僅是城市之軸，更是國家之軸;不僅是營造都城，更是“營國”，是對整個國家的規(guī)劃和經(jīng)營。從這個意義上說，北京中軸線及中軸線上連續(xù)、嚴整、宏偉、壯闊的建筑空間，也是中國傳統(tǒng)哲學和政治理念的物質(zhì)載體。

傳承共同的民族歷史和文化

建筑是凝固的歷史。北京曾經(jīng)是遼、金、元、明、清五個朝代的國都，即歷史上的契丹族、女真族、蒙古族、漢族和滿族先后在此建都。盡管這五個民族在文字、信仰和生活習俗上各不相同，然而在都城營建中，卻全部遵循了《周禮·考工記》中記載的中軸線理念;在治國理政中，遵循了中華民族的主體文化—儒家學說。北京中軸線，蘊含著古都北京在歷史發(fā)展中各民族共同的文化認同。

我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，在漫長的歷史演進中，盡管各民族都有各自的文字、信仰和生活習俗，但在長期的民族交往和融合中，都遵循共同的儒家文化。這種共同的歷史和文化認同，不僅為古都北京的建設(shè)不斷注入了新的活力，而且還保持了中華民族主體文化的延續(xù)性。北京中軸線及建筑，正是我國歷史上各民族“多元一體”的民族發(fā)展史和文化認同的物質(zhì)載體。

隨著北京成為中華人民共和國的首都，古都發(fā)生了根本性的改變。原有的中軸線及其建筑失去了其歷史功能，多數(shù)成為人民群眾休閑娛樂、參觀游覽的公園或博物館。同時，根據(jù)全國政治文化中心建設(shè)的需要，在中軸線上建成了天安門廣場、人民英雄紀念碑、毛主席紀念堂、人民大會堂、中國歷史博物館和中國革命博物館（現(xiàn)稱為國家博物館）等具有民族特色的現(xiàn)代化建筑，“使中軸線既保留了傳統(tǒng)文化特色，又體現(xiàn)了歷史的發(fā)展、社會的進步和民族文化的時代性與先進性，從而使北京中軸線充分展示了中華民族幾千年來一脈相承、綿延千年的歷史和文化特色”（北京市文物局原局長孔繁峙語）。

隨著城市現(xiàn)代化建設(shè)的推進，北京中軸線及其建筑和文化內(nèi)涵也在不斷延伸，其中最有特點的，當屬依據(jù)當年紫禁城“左青龍、右白虎，南朱雀、北玄武”的方位設(shè)計，在正陽門設(shè)中國公路零公里標志;在中軸線北延長線頂端的奧林匹克森林公園北部，以中國傳統(tǒng)的造園手法，挖“奧?！倍选把錾健保纬缮江h(huán)水抱的“玄武”意象;南延長線頂端的大興機場以金色的“鳳凰展翅”造型面世，意象為“朱雀”，成為即將投入使用的“新國門”。今天的北京中軸線，不僅有景山萬春亭上所見那千年之城的恢宏壯美，更呈現(xiàn)出立足歷史、面向未來的勃勃生機。

李建平，北京史研究會會長。