摘要：《子夜》是茅盾先生在上世紀(jì)30年代完成的一部中國(guó)現(xiàn)代長(zhǎng)篇小說，堪稱時(shí)代的史詩巨制。封建傳統(tǒng)的崩潰、人性的欲望與墮落、時(shí)代對(duì)命運(yùn)的改變共同構(gòu)成了《子夜》的多樣化審美主題。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng);人性;命運(yùn);審美主題

《子夜》以民族工業(yè)資本家吳蓀蒲和買辦金融資本家趙伯韜之間的矛盾和斗爭(zhēng)為線索，反映了1931年左右中國(guó)的社會(huì)環(huán)境。絕大部分研究者都習(xí)慣性地聚焦于《子夜》的政治意識(shí)形態(tài)，從階級(jí)的角度去分析這部小說，即認(rèn)為它是典型的社會(huì)問題論文式的回答。受到80年代改革開放后社會(huì)政治的現(xiàn)實(shí)影響，那個(gè)時(shí)候的文壇不光是對(duì)《子夜》這部小說的歷史地位提出了相當(dāng)?shù)馁|(zhì)疑，批評(píng)其是一份“高級(jí)形式的社會(huì)文件”。更是對(duì)茅盾先生本人提出質(zhì)疑，認(rèn)為他將藝術(shù)工具化。

但是，當(dāng)我們拋去政治意識(shí)形態(tài)的疑問去看《子夜》，會(huì)體味到其蘊(yùn)含的多樣化的審美主題。它以傳統(tǒng)、人性、命運(yùn)而非政治意識(shí)形態(tài)為表現(xiàn)對(duì)象，以宏大的藝術(shù)結(jié)構(gòu)與多樣化的藝術(shù)表現(xiàn)方式反映中國(guó)上世紀(jì)30年代整個(gè)社會(huì)的變化。

一、封建傳統(tǒng)的崩潰

《子夜》這部小說從一開始就著力描繪封建傳統(tǒng)的象征——吳老太爺、四妹慧芳、七弟阿萱，從鄉(xiāng)下進(jìn)入上海這個(gè)大都市后他們的個(gè)人行為與精神狀態(tài)都發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變。特別是吳老太爺之死這富有象征意義的情節(jié)，深刻表現(xiàn)了曾經(jīng)封建傳統(tǒng)在與現(xiàn)代社會(huì)的碰撞中如何崩塌。

吳老太爺?shù)乃劳隹梢哉f是極具審美象征意味。他的行為反應(yīng)表面上是對(duì)現(xiàn)代都市生活的不適應(yīng)，本質(zhì)上是現(xiàn)代都市對(duì)封建傳統(tǒng)的抵抗。吳老太爺作為封建傳統(tǒng)的象征在書中有其具體的體現(xiàn)：“虔奉《太上感應(yīng)篇》，二十余年如一日”，并且表現(xiàn)出極端傾向，他不曾體驗(yàn)過書齋以外的人生。封建傳統(tǒng)作為吳老太爺?shù)木裰е匀灰矔?huì)帶去上海。在他看來，盡管他已經(jīng)離開了他持守的傳統(tǒng)鄉(xiāng)間生活環(huán)境，但“畢竟尚有《太上感應(yīng)篇》這護(hù)身法寶在他手上，而況四小姐慧芳、七少爺阿萱一對(duì)金童玉女，也在他身旁，似乎雖入‘魔窟’，亦未必竟墜德行?！眳抢咸珷旓@然是過于樂觀和理想了，他沒有意識(shí)到現(xiàn)代都市對(duì)傳統(tǒng)的強(qiáng)烈抗拒，進(jìn)入都市之際的種種現(xiàn)實(shí)打破了他的幻想。當(dāng)吳老太爺進(jìn)入上海后，映入他眼簾的不再是安靜寧和的鄉(xiāng)村而是繁鬧喧囂的現(xiàn)代大都市?！皼_開了各色各樣車輛的海，沖開了紅紅綠綠的耀著肉光的男人女人的海，向前進(jìn)！機(jī)械的騷音，汽車的臭屁，和女人身上的香氣，霓虹電管的赤光——一切夢(mèng)魘似的都市的精怪，毫無憐憫地壓到吳老太爺朽弱的心靈上，直到他只有目眩，只有耳鳴，只有頭暈……”。更為重要的是，現(xiàn)代都市中的女性的生活方式已經(jīng)不是傳統(tǒng)的保守，而是直接的身體裸露。“一位半裸體似的只穿著亮紗坎肩，連肌膚都看得分明的時(shí)裝少婦，高坐在一輛黃包車上，翹起了赤裸裸的一只白腿，簡(jiǎn)直好像沒有穿褲子”。所有的這些都與傳統(tǒng)構(gòu)成強(qiáng)烈的反差，對(duì)信奉“萬惡淫為首”的吳老太爺構(gòu)成了強(qiáng)烈刺激與打擊。在現(xiàn)代都市中，封建傳統(tǒng)已經(jīng)喪失了其生存的環(huán)境與意義，必然走向崩潰。

二、人性的欲望與墮落

《子夜》中用大量筆墨體現(xiàn)了在物欲橫流的社會(huì)中，人們欲望的無限繁復(fù)增長(zhǎng)及人性的墮落與喪失。“交際花”這個(gè)特殊群體和馮云卿等人的行為都使我們認(rèn)清現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人性美好部分的剝奪并將人拉進(jìn)無底的惡的深淵的現(xiàn)實(shí)。

交際花是現(xiàn)代社會(huì)特別是現(xiàn)代都市生活的特殊產(chǎn)物，她們擁有令人驚嘆的自然美，走在時(shí)尚的前沿并具有一定的才藝，極為擅長(zhǎng)應(yīng)酬。但她們卻充滿物欲與情欲并以種種方式特別是身體去實(shí)現(xiàn)自己的欲望。徐曼麗出現(xiàn)的時(shí)候是“遠(yuǎn)遠(yuǎn)地站著，只把她那柔媚的眼光瞟著這邊的人堆”，與吳蓀甫、趙伯韜、雷鳴等人都有密切往來，在游船上公然嬉戲。劉玉英不僅衣食無憂，而且很富有，但剛死了丈夫不久就走上交際花的道路，與趙伯韜打交道的時(shí)候“認(rèn)定這也是一種‘投機(jī)’。在這‘投機(jī)’上，她預(yù)備撈進(jìn)一票整的”，從趙伯韜那里探聽來的消息，她決定“誰出大價(jià)錢，我就賣給誰”，并很快地出賣了吳蓀甫，顯然她已被自己的物欲與情欲所控制。馮眉卿一進(jìn)上海就開始了自己的“爛污”行為，在趙伯韜那里開始放縱，在實(shí)施“美人計(jì)”之后就更是沉浸在青春的情欲之中。

動(dòng)蕩的時(shí)代將地主馮云卿趕進(jìn)上海之后，在激烈競(jìng)爭(zhēng)中他的人性完全墮落，道德意識(shí)消失。得知女兒行為放浪、但已陷入競(jìng)爭(zhēng)中的他舍棄道德，“此時(shí)他的心情已經(jīng)不是單純的怨恨女兒敗壞了‘門風(fēng)’，而是帶幾分抱怨著女兒不善于利用她千金之體”。此外，還利用女兒設(shè)“美人計(jì)”，探聽趙伯韜在公債場(chǎng)上的消息。最后竟把出賣女兒的身體與靈魂看作是孝道，“要是她真的不依，那真是不孝的女兒?！痹诩ち业母?jìng)爭(zhēng)中，他心中只有利益。道德意識(shí)完全淪喪，美好的親情成為了利益的附庸，人性不斷地墮落。

三、時(shí)代對(duì)命運(yùn)的改變

上世紀(jì)三十年代的社會(huì)，一切都是動(dòng)蕩不安的。時(shí)代的力量給置身其中的所有個(gè)體帶來了無情的沖擊與變化。有些人今天是家財(cái)萬貫、春風(fēng)得意，明天就可能是傾家蕩產(chǎn)、如喪家犬。這些改變讓時(shí)代中的每一個(gè)人飽嘗煎熬，有著極大的悲劇性。

其中的典型表現(xiàn)當(dāng)然是主人公吳蓀甫。吳蓀甫從一開始就是典型的成功人士，工商業(yè)界的巨頭，有一定的社會(huì)影響力，懷揣著“實(shí)業(yè)救國(guó)”的遠(yuǎn)大理想抱負(fù)。為此，他和交通運(yùn)輸業(yè)資本家孫吉人、礦業(yè)資本家王和甫一起建立起了兼辦金融和實(shí)業(yè)的益中信托公司，夢(mèng)想著有一天在他控制下的益中公司“高大的煙囪如林，在吐黑煙，輪船在乘風(fēng)破浪，汽車在駛過原野”。他以放款給同業(yè)為手段一口氣并吞了八個(gè)生產(chǎn)輕工日用品的廠。但時(shí)代的動(dòng)蕩卻輕易奪取了他傾盡心血的成就。國(guó)內(nèi)接連不斷的軍閥混戰(zhàn)，工人此起彼伏的罷工運(yùn)動(dòng)，帝國(guó)主義的經(jīng)濟(jì)侵略、買辦資本家的陰謀手段，都讓吳蓀甫這個(gè)原本自信剛強(qiáng)的人變得迷惘空虛、軟弱無力，最后在面臨破產(chǎn)時(shí)帶著家人出走。吳蓀甫個(gè)人命運(yùn)的轉(zhuǎn)折是整個(gè)時(shí)代都要面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。連吳蓀甫都落得如此不堪的境地，視他為領(lǐng)袖的孫吉人、王和甫的命運(yùn)可想而知。而以這些民族資本家為物質(zhì)依靠的交際花群體也將失去她們的生存依托，淪為社會(huì)的底層。除此之外，還有那些女產(chǎn)業(yè)工人，她們會(huì)因工廠的破產(chǎn)倒閉而喪失生活來源，在這苦難的社會(huì)中更加艱難地掙扎。

《子夜》以封建傳統(tǒng)的崩潰、人性的欲望與墮落和時(shí)代對(duì)命運(yùn)的改變構(gòu)成了豐富多樣性的審美主題。傳統(tǒng)、人性、命運(yùn)這三個(gè)永恒的主題是在任何時(shí)代都有其自身獨(dú)特的審美反映的。我們應(yīng)該對(duì)此加以深切關(guān)注，以此為鑒，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)作出思考。

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作者簡(jiǎn)介：干夏，江西師范大學(xué)文學(xué)院2016級(jí)本科生。