劉冬梅

摘要：核心素養(yǎng)是學(xué)生應(yīng)具備的適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力，能讓學(xué)生在面對(duì)復(fù)雜的、不確定的現(xiàn)實(shí)生活情境時(shí)，能夠綜合運(yùn)用特定學(xué)習(xí)方式所孕育出來(lái)的（跨）學(xué)科知識(shí)和技能，以及世界觀、人生觀和價(jià)值觀在內(nèi)的動(dòng)力系統(tǒng)，進(jìn)行分析情境、提出問(wèn)題、解決問(wèn)題、交流結(jié)果。在中職語(yǔ)文學(xué)教學(xué)中引進(jìn)和滲透核心素養(yǎng)，讓學(xué)生通過(guò)對(duì)語(yǔ)文知識(shí)和語(yǔ)言的積累，掌握語(yǔ)言技能的同時(shí)，提高學(xué)生的審美情趣，提升學(xué)生的文化素養(yǎng)，從而體會(huì)中國(guó)的文學(xué)魅力進(jìn)而增加中職學(xué)生的民族使命感和榮譽(yù)感。

關(guān)鍵詞：核心素養(yǎng) 語(yǔ)文核心素養(yǎng) 中職語(yǔ)文教學(xué)

2014年，在《全面深化課程改革落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的意見(jiàn)》當(dāng)中，我國(guó)教育部第一次提出了“核心素養(yǎng)”這個(gè)觀點(diǎn)，明確把核心素養(yǎng)的內(nèi)涵界定為“學(xué)生應(yīng)具備的適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力”，即“個(gè)體在面對(duì)復(fù)雜的、不確定的現(xiàn)實(shí)生活情境時(shí)，能夠綜合運(yùn)用特定學(xué)習(xí)方式所孕育出來(lái)的（跨）學(xué)科知識(shí)和技能，以及世界觀、人生觀和價(jià)值觀在內(nèi)的動(dòng)力系統(tǒng)，進(jìn)行分析情境、提出問(wèn)題、解決問(wèn)題、交流結(jié)果的綜合性品質(zhì)”。

就語(yǔ)文學(xué)科而言，語(yǔ)文核心素養(yǎng)應(yīng)包括語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造和文化傳承與理解四個(gè)方面。在這四個(gè)核心素養(yǎng)中，語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用是唯一或主要屬于語(yǔ)文的核心素養(yǎng)，這是語(yǔ)文核心素養(yǎng)的個(gè)性;其他的素養(yǎng)（如思維、審美、文化）是相關(guān)學(xué)科都有的，即跨學(xué)科的素養(yǎng)，這是語(yǔ)文核心素養(yǎng)的共性。語(yǔ)文的核心素養(yǎng)，就是把注重語(yǔ)言的準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明、實(shí)用，與防止把人工具化，注重創(chuàng)新思維的培養(yǎng)、人文精神的熏陶、完美人格的塑造這兩者有機(jī)地整合了起來(lái)，形成了一個(gè)完美的統(tǒng)一。

在中職語(yǔ)文教學(xué)中體現(xiàn)語(yǔ)文的核心素養(yǎng)，一方面能借助語(yǔ)言文字，體會(huì)中華文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，理解并認(rèn)同中華文化，形成熱愛(ài)中華文化的感情，提高道德修養(yǎng)，增強(qiáng)文化自信;能借助語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)，初步理解、包容和借鑒不同民族、不同區(qū)域、不同國(guó)家的文化，尊重多樣文化，吸收人類文化的精華;能關(guān)注并積極參與當(dāng)代文化傳播與交流，在運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的過(guò)程中，提高自己的文化自覺(jué)，初步形成對(duì)個(gè)人與國(guó)家、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自然關(guān)系的思考和認(rèn)識(shí)，樹(shù)立積極向上的人生理想，增強(qiáng)為民族振興而努力的使命感和社會(huì)責(zé)任感;另一方面是進(jìn)行思想教育的有效手段，對(duì)學(xué)生的思想素質(zhì)、道德素質(zhì)和心理素質(zhì)的提高，對(duì)塑造健康的人格都有重要作用。

那么，如何在中職語(yǔ)文教學(xué)中體現(xiàn)語(yǔ)文的核心素養(yǎng)呢？

首先我們要了解中職語(yǔ)文教學(xué)面臨著這樣的現(xiàn)狀， 一方面，中職學(xué)生的語(yǔ)文基礎(chǔ)普遍比較薄弱，而且很多中職學(xué)生都不想在語(yǔ)文學(xué)習(xí)上下功夫，普遍存在著輕視或者忽視語(yǔ)文的現(xiàn)狀，對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)存在著誤解，認(rèn)為“學(xué)習(xí)語(yǔ)文沒(méi)有用”;另一方面，就語(yǔ)文教學(xué)本身而言，某些中職教師在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中只注重語(yǔ)文教材中的內(nèi)容而不會(huì)對(duì)其進(jìn)行延伸，語(yǔ)文教學(xué)不能滲透在學(xué)生生活的各個(gè)方面，語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程也變得越來(lái)越枯燥、乏味，學(xué)生也不愿意學(xué)。

針對(duì)上述情況，中職語(yǔ)文教學(xué)中語(yǔ)文的核心素養(yǎng)的體現(xiàn)，首先要表現(xiàn)在要端正學(xué)生思想認(rèn)識(shí)，要讓學(xué)生意識(shí)到學(xué)習(xí)語(yǔ)文的重要性，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。要讓中職學(xué)生了解語(yǔ)文學(xué)習(xí)絕不是一種純粹的語(yǔ)言技能的學(xué)習(xí)，而是一種綜合的文明素養(yǎng)的體現(xiàn)，是個(gè)體融入社會(huì)、自我發(fā)展不可或缺的基本必備。文學(xué)對(duì)人性的塑造和對(duì)社會(huì)風(fēng)尚的影響是不言而喻的。優(yōu)秀文學(xué)作品表現(xiàn)出來(lái)的高尚的理想，堅(jiān)強(qiáng)的意志，高度的社會(huì)責(zé)任感，真善美的心靈，無(wú)不對(duì)人產(chǎn)生著潛移默化的影響。文學(xué)作品的教化作用是任何一門學(xué)科都無(wú)法相比的。

其次針對(duì)學(xué)生基礎(chǔ)薄弱的特點(diǎn)，在教學(xué)中注意以下幾點(diǎn)：

第一，語(yǔ)文知識(shí)的積累。離開(kāi)知識(shí)的能力是不可設(shè)想的，輕易否認(rèn)語(yǔ)文知識(shí)對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的指導(dǎo)和促進(jìn)作用，容易使語(yǔ)文教學(xué)走向非理性主義的誤區(qū)。中職學(xué)生基礎(chǔ)差的特點(diǎn)，就決定了我們?cè)诮虒W(xué)中還是得加強(qiáng)對(duì)漢字音形義的知識(shí)、基本的語(yǔ)法和修辭知識(shí)、常用的段落和篇章結(jié)構(gòu)知識(shí)、基本閱讀和寫(xiě)作方法知識(shí)等教學(xué)。

第二，語(yǔ)言的積累。中職語(yǔ)文教學(xué)必須讓學(xué)生占有一定量的感性語(yǔ)言材料，在量的積累基礎(chǔ)上產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。掌握3500個(gè)左右常用字和漢語(yǔ)常用書(shū)面詞匯，背誦一定量的語(yǔ)段和優(yōu)秀的詩(shī)文，閱讀一定量的課外書(shū)籍，這是形成語(yǔ)文素養(yǎng)的基礎(chǔ)。

第三，語(yǔ)言技能的掌握。熟練的技能到了一定程度就成為一種能力。中職語(yǔ)文教學(xué)必須在大量的語(yǔ)言實(shí)踐過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生查字典、朗讀、默讀、說(shuō)話、聽(tīng)話、作文、寫(xiě)字等基本技能;讓學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用多種閱讀方法和常見(jiàn)的語(yǔ)言表達(dá)方式，掌握常用的思維方式，善于把自己獨(dú)特的思維結(jié)果用規(guī)范的語(yǔ)言進(jìn)行加工和表述，初步具備收集和處理信息的能力;能根據(jù)不同語(yǔ)言材料和不同交際場(chǎng)合適當(dāng)?shù)厥褂谜Z(yǔ)言技能，最終形成良好的語(yǔ)感。

第四，文化素養(yǎng)的提升。中職語(yǔ)文教學(xué)要讓學(xué)生受到高尚情操和趣味的熏陶，提高學(xué)生的文化品位和審美情趣，養(yǎng)成實(shí)事求是、崇尚真理的科學(xué)態(tài)度;欣賞漢字的形象美，培植熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字的情感;領(lǐng)略中華文化的博大精深，吸收民族的文化智慧;尊重多元文化，吸收人類優(yōu)秀文化營(yíng)養(yǎng)。中職語(yǔ)文教學(xué)必須牢記葉圣陶先生的名言“教是為了不需要教”。

另外，體現(xiàn)核心素養(yǎng)的中職語(yǔ)文教學(xué)還要注重培養(yǎng)學(xué)生儒雅的氣質(zhì)和文明的舉止。而只有當(dāng)語(yǔ)文積淀達(dá)到一定程度時(shí)，才會(huì)在人身上形成一種富有個(gè)性的文化底蘊(yùn)，“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”。

參考文獻(xiàn)

[1]余文森.核心素養(yǎng)導(dǎo)向的課堂教學(xué).上海教育出版社

[2]周明 沈群.提升學(xué)生的核心素養(yǎng).江蘇鳳凰科技出版社