[摘 要]黨史人物群體研究當(dāng)今已經(jīng)成為中共黨史研究的一個重要的領(lǐng)域，對于深化和擴(kuò)展中共黨史研究具有重要意義。作為黨史人物群體研究的一個重要子領(lǐng)域，革命家庭研究，是這一研究領(lǐng)域的新方向。但迄今為止，學(xué)術(shù)界對于其研究現(xiàn)狀尚未進(jìn)行系統(tǒng)地梳理和分析。本文意在通過對相關(guān)學(xué)術(shù)著作和研究成果進(jìn)行分類和整理，并加以初步分析，以冀深化對革命家庭的相關(guān)研究。

[關(guān)鍵詞]中國共產(chǎn)黨;黨史研究;革命家庭;研究述評

[中圖分類號]D2 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1672-1071（2019）05-0052-12

革命家庭研究發(fā)端于黨史人物群體研究，也是歷史學(xué)中家庭史研究的一種特殊類型。在歷史學(xué)的研究領(lǐng)域，更多是把家庭放在社會史的角度進(jìn)行解讀。依托于中共黨史人物群體范疇的革命家庭研究與前者是有區(qū)別的：家庭史研究注重的是家庭的發(fā)展變遷，以及從家庭的發(fā)展變遷來透視社會的進(jìn)步;而革命家庭研究則重點放在黨史人物的革命事跡、革命精神和革命傳統(tǒng)的研究，從而以新的視角和更加有說服力的方式揭示中國共產(chǎn)黨近百年的革命業(yè)績和基本經(jīng)驗。相比于前者，革命家庭研究的政治性與現(xiàn)實指導(dǎo)性更強(qiáng)。本文對革命家庭研究現(xiàn)狀的初步整合，既是對相關(guān)學(xué)術(shù)史做一個整體性梳理，同時也希望可以通過總結(jié)經(jīng)驗，更好地推進(jìn)革命家庭研究。本文主要以中國知網(wǎng)中有關(guān)革命家庭的相關(guān)文章為研究對象，將中共黨史革命家庭研究的對象大致分為四類，即父子關(guān)系構(gòu)成的革命家庭、兄弟關(guān)系構(gòu)成的革命家庭、婚姻關(guān)系構(gòu)成的革命家庭以及復(fù)合型革命家庭，現(xiàn)分別敘述如下。

一、父子關(guān)系構(gòu)成的革命家庭研究

在中國現(xiàn)代革命史和中國共產(chǎn)黨歷史上，有不少家庭因親人慷慨就義而破碎，但其中能夠子承父業(yè)或者父子兩代為革命創(chuàng)建功勛的并不多。其中比較典型的是陳獨秀父子、李大釗父子以及毛澤東父子①。他們或痛失慈父，或老年喪子。在倫理關(guān)系上，他們的家庭是不幸的;但在中國革命和建設(shè)史上，他們的犧牲是偉大的。深化對父子關(guān)系構(gòu)成的革命家庭的研究，有助于發(fā)掘中國共產(chǎn)黨革命精神在兩代革命者之間的傳承。

（一）陳獨秀家庭研究

對陳獨秀的研究學(xué)界做得較為全面。改革開放以來，尤其是隨著蘇聯(lián)相關(guān)檔案資料的解密，先前強(qiáng)加在陳獨秀身上的諸如“漢奸”“投降主義”等不實評價也得到了糾正。但關(guān)于陳獨秀家庭、陳獨秀父子關(guān)系的研究，學(xué)術(shù)界的成果不是很豐富，內(nèi)容也多以紀(jì)念性的文章為主，研究方向主要集中在陳獨秀父子關(guān)系方面。

1.關(guān)于陳獨秀對子女的教育

唐寶林指出：陳獨秀對陳延年和陳喬年實行所謂“獸性”教育，給他們很少的生活費，讓他們勤工儉學(xué)，并且不讓他們在家里住，以培養(yǎng)他們堅強(qiáng)的意志、強(qiáng)壯的身體和吃苦耐勞的精神。[1]張家康指出，陳延年兩兄弟不滿父親對生母的薄情和對自己的嚴(yán)苛，不理解父親的用心良苦。他們信仰無政府主義，主張不要家庭、不要國家。對于父親，他們也表現(xiàn)得沒有什么親情，甚至以“獨秀同志”呼之。通過對比陳獨秀父子少年時期的情況，可以看出其家庭一以貫之的教育理念：陳獨秀本人一生多半時間沒有固定收入，縱然窮困潦倒，也不染指祖輩留下來的遺產(chǎn);對于自己的兒子們，他也是按照這一方式進(jìn)行培養(yǎng)，即使在一段時間內(nèi)生活寬裕，兒子們也是過著半工半讀的艱苦生活，陳獨秀稱之為要他們自創(chuàng)前途。[2]

2.關(guān)于陳獨秀父子的工作關(guān)系與親情關(guān)系

張家康指出：在中共黨內(nèi)，陳獨秀專橫跋扈，有家長作風(fēng)，而在家中他對兒子們則是把他們當(dāng)作獨立的人，以同志、朋友相待。在原則問題上，兩兄弟也不徇私情，直接指出父親的錯誤。[2]吳曉指出陳延年、陳喬年最初在法國時都信仰無政府主義，對陳獨秀以馬克思主義的觀點批判無政府主義持反對態(tài)度，也不贊成陳獨秀籌組中國共產(chǎn)黨。但當(dāng)他們經(jīng)過勤工儉學(xué)后，思想發(fā)生劇變，最終信仰馬克思主義并加入中國共產(chǎn)黨。[3]黃葦町指出，陳獨秀父子均入選中共五大的中央委員。盡管陳獨秀在五大上依然被選舉為總書記，但黨內(nèi)對他的指責(zé)是非常嚴(yán)厲的。在那樣的政治氛圍下，延年和喬年沒有受到任何影響，依然當(dāng)選，可見他們的能力和威望得到了黨內(nèi)的認(rèn)可。這與他們留學(xué)法、蘇，具有較高的理論水平以及深入社會底層的實踐鍛煉密切相關(guān)。[4]商鳴臣指出，喬年性格隨和，與父親相處融洽，父親交辦的事他都處理得當(dāng)。盡管如此，陳喬年在原則問題上絕不讓步，為此他經(jīng)常與父親發(fā)生爭論。在大革命失敗后他指責(zé)陳獨秀的右傾機(jī)會主義錯誤與對中國社會性質(zhì)看法的錯誤，父子因此不歡而散。等心平氣和之后，父子又和好如初。[5]翟長民指出，在統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級爭奪革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的斗爭中，陳延年認(rèn)為共產(chǎn)黨人要提高警惕，“整理黨務(wù)案”事件中凡沒有公開身份的共產(chǎn)黨員一律保持常態(tài)，決不能將名單交給國民黨。因此他對陳獨秀妥協(xié)退讓的右傾錯誤極為憤慨。[6]

3.關(guān)于描繪陳獨秀父子情深方面

黃葦町指出，陳獨秀父子是建黨早期共產(chǎn)黨人的杰出代表。為了探索中國革命的正確道路，他們心存無私，所展現(xiàn)出的亦師、亦友、亦同志、亦上下級、亦父子的關(guān)系，對于探索今天中國共產(chǎn)黨的發(fā)展道路，是非常有指導(dǎo)意義的。[4]肖元指出，陳延年完全有條件利用家庭和經(jīng)濟(jì)條件，或憑借父親的名望和地位，過優(yōu)裕的生活。但是，他在青少年時代就立志救國救民于水火，因此他鍛煉自己獨立生活的能力，一面讀書，一面做工自給。[7]

（二）李大釗家庭研究

學(xué)術(shù)界對于李大釗的研究比較全面，主要圍繞著李大釗的理論貢獻(xiàn)、革命事跡，尤其是五四新文化運動、中國共產(chǎn)黨的成立以及早期發(fā)展等著述很多。其中對于李大釗家庭的描寫也涉及了一些，但專門論述的很少，大多是見諸其妻、子女的回憶②。

1.李葆華研究

陳靜專訪了李葆華。據(jù)李葆華回憶，李大釗在世時工作很忙，但對子女的教育從來沒有松懈。他把子女送到不沿用舊教育制度的孔德學(xué)校去讀書，還常請新文化運動的名人劉半農(nóng)、錢玄同、沈尹默等到學(xué)校講課。李大釗曾應(yīng)邀演講過“今與古”，其中宣傳了歷史唯物主義的觀點。[8]在李星華的回憶專著中也見到這樣的文字：“父親經(jīng)常教我們唱歌，最初他教的是《國際歌》和《少年先鋒隊歌》。當(dāng)然他為了防止警察和暗探的竊聽，只能低低地唱。他的聲音是那樣低沉而有力，仿佛他體味著歌曲里蘊藏著的為了美好的理想而奮斗的力量，并且要用它來感染我們。”[9]

2.李大釗對子女共產(chǎn)主義信念的培育研究

陳靜指出李大釗子女對共產(chǎn)主義的信念，對共產(chǎn)黨的認(rèn)識正是在其教誨下，潛移默化，逐漸地被認(rèn)識、接受，并深深地埋藏在心中。這就是他們所以能歷盡生活的磨難，仍矢志不移地獻(xiàn)身革命事業(yè)的巨大的精神源泉。他們一生雖平凡，但更顯示出共產(chǎn)黨員的風(fēng)采，這是李大釗家風(fēng)的延續(xù)。[8]

3.李大釗革命家庭參加實際斗爭情況研究

宋霖在文章中談到李大釗父子參加反對段祺瑞政府的斗爭情況。[10]王艷萍談到李大釗子女繼承父親的遺志，在抗戰(zhàn)期間參加家鄉(xiāng)冀東地區(qū)的斗爭情況。[11]

4.李大釗革命家風(fēng)的傳承研究

嵇立平通過走訪李大釗后代，在其后人身上發(fā)現(xiàn)領(lǐng)袖精神的傳承，李葆華、李星華兄妹五人在未成年時遭到父親犧牲、母親去世的巨大不幸。他們在父親革命精神的感召下，先后參加了革命事業(yè)，參加了中國共產(chǎn)黨，在不同的崗位上做出奉獻(xiàn)。他們及其下一代，不利用父輩的聲望、不追求權(quán)勢和名利，清白做人、樸實生活、踏實工作，正是李大釗風(fēng)范的延續(xù)。[12]張志峰記述了李葆華在建國后的學(xué)習(xí)工作情況，提到了父親李大釗對其產(chǎn)生的巨大影響。作為長子，李葆華從小就受到馬列主義思想的熏陶，這注定了他一生都在為中華民族的崛起而奔波勞碌。父親的犧牲使李葆華變得更加堅強(qiáng)，在解放前的革命斗爭中以及在解放后的領(lǐng)導(dǎo)崗位上，他始終燃燒著一種革命的激情，即使在年近古稀時也不例外。[13]宋霖在寫到李葆華夫婦的革命精神時，也談到了李大釗家風(fēng)的影響，他們恪守著李大釗家風(fēng)，直到生命的終點。無論何時、何種環(huán)境，他們從未懈怠。在嚴(yán)格律己的同時，也以此來教育要求子女。在當(dāng)今中國，李大釗家風(fēng)愈加顯示出光輝與寶貴。[14]

5.李大釗與趙紉蘭研究

宋霖指出李大釗的家庭生活是和諧與溫馨的。李大釗在外面一向是舉止沉穩(wěn)，不茍言笑。在家里，他卻時時勃發(fā)出爛漫童心，享受家庭的寧靜和溫馨，在這里他寫出了經(jīng)典名篇《庶民的勝利》和《Bolshevism的勝利》及大量文章，出現(xiàn)了在他一生中至關(guān)重要的寫作高峰。[10]董寶瑞在研究五四運動時期的李大釗夫婦時指出，雖然李大釗被聘為北京大學(xué)的教授，月薪頗高，但家庭生活依舊拮據(jù)。因為他的薪金大部分都用于接濟(jì)生活困難的同志以及捐助初創(chuàng)時期的北京黨組織。趙紉蘭知道后，沒有任何怨言，開始精心地籌劃日常生活費用，用過農(nóng)村日子的辦法來應(yīng)付城市生活。在中國共產(chǎn)黨成立之后，李大釗家人的生活更加艱難，處境也更加危險。對于這樣的生活，趙紉蘭沒有任何怯弱，繼續(xù)擔(dān)起家庭生活的重?fù)?dān)，振作精神撫養(yǎng)和教育孩子，讓為革命東奔西走的丈夫沒有后顧之憂。1933年北京大學(xué)出面為李大釗操辦葬禮，黨組織派人聯(lián)系她，商議把李大釗的葬禮搞成一次大規(guī)模的示威游行，她堅決遵照黨組織的要求做事。[15]

二、兄弟關(guān)系構(gòu)成的革命家庭研究

“打虎親兄弟，上陣父子兵”，中共黨史中有很多著名的革命兄弟，他們或是受父輩的影響，或是兄弟間互相帶動，為中國共產(chǎn)黨的成立及發(fā)展壯大做出了貢獻(xiàn)。以兄弟關(guān)系為核心的革命家庭是革命史、家庭史研究視域下的一個重要方面，也是一個新的視角。著名的“黨史兄弟”，有陳獨秀之子陳延年、陳喬年兄弟，毛澤東、毛澤民、毛澤覃兄弟，林育英（張浩）、林育南、林育容（林彪）兄弟，張國燾、張國庶兄弟，沈雁冰（茅盾）、沈澤民兄弟，方志敏與方志純兄弟等等。其中陳延年、陳喬年兄弟已歸為父子關(guān)系一類，毛澤東兄弟的研究歸于復(fù)合型的革命家庭?，F(xiàn)就能搜集到的學(xué)術(shù)界對革命兄弟的研究情況，分別予以介紹。

（一）林家三兄弟研究

林家三兄弟，即林育英（張浩）、林育南、林育容（林彪）。他們對中國新民主主義革命產(chǎn)生過巨大影響。他們是以兄弟關(guān)系為核心的革命家庭的最典型的例子。

1.林氏三兄弟總體研究

散木指出，林氏三兄弟的人生經(jīng)歷跌宕起伏，他們的偉業(yè)和事功、壯烈和喑啞，幾乎伴隨了中國革命的完整歷程。散木分別敘述林氏三兄弟走上革命道路的方式：林育英最年長，卻是受弟弟影響走上革命道路的;林育南是在惲代英的引導(dǎo)下參加革命的;林彪是在兩個哥哥的帶動下參加革命的，他最初在哥哥林育南和惲代英開辦的浚新小學(xué)讀書，后來林育南又介紹他到武昌共進(jìn)中學(xué)讀書，在這里接受了最初的革命啟蒙和熏陶。涉及三兄弟意旨和方向問題的是在兩位兄長動員并幫助林彪報考黃埔軍校的時候，1925年林彪中學(xué)畢業(yè)后，在兩位兄長的動員下，決定報考廣州的黃埔軍校。當(dāng)時林育南給林彪回信，希望林家三兄弟各有所長。他們還特意致信在廣州的惲代英和蕭楚女，讓他們幫助弟弟林彪。[16]

2.林家三兄弟個體研究

何立波和林道喜在他們的研究中都提到了林育英在臨終時對林彪的囑托，即關(guān)于為林育南平反的問題，指出林育南實際是受王明迫害而死的，希望黨中央對他的問題重新審查并給出結(jié)論，同時希望林彪與中央的其他領(lǐng)導(dǎo)同志多做溝通。林育南為了黨的事業(yè)，勇敢地站出來反對王明路線。他還是林育英和林彪的革命引路人，這不僅僅是關(guān)系他個人的問題，而且關(guān)系到黨的路線和大是大非問題。[17]林育英對林彪今后個人的發(fā)展也做了囑咐，指出林家三兄弟能看到革命勝利的只有林彪。關(guān)于個人前途的問題，既要靠黨的培養(yǎng)，又要靠自己的努力。他希望林彪努力學(xué)習(xí)馬克思主義，堅定理想信念，在黨中央和毛主席的領(lǐng)導(dǎo)下，將革命進(jìn)行到底。[18]

（二）方志敏和方志純兄弟研究

方志敏、方志純兄弟是杰出的革命兄弟代表，哥哥方志敏是贛東北革命根據(jù)地和紅十軍的創(chuàng)始人。弟弟方志純則追隨哥哥的腳步走上革命道路，一生四次入獄，無論是在根據(jù)地肅反期間被錯誤批判，兩次被敵人關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，還是在“文革”中被打倒，他都堅持信仰堅定、忠誠于黨，奉獻(xiàn)了自己的一生。

1.方家兄弟走上革命道路研究

聶成根指出方志純與方志敏是堂兄弟，其家境尚可，因此，子女大都能受到啟蒙教育。方志敏投身革命后，奔波多地，追尋革命真理，發(fā)展革命組織。在這期間，方志純也跟著他去南昌、上海，接受革命思想的熏陶。[19]方志純原秘書胡少春在研究中也表述了同樣的觀點，方志純受革命思想的熏陶和方志敏的影響，從青少年時代開始就在故鄉(xiāng)積極開展革命活動。1924年隨方志敏到南昌，在中共中央江西直屬支部機(jī)關(guān)擔(dān)任機(jī)要交通員兼公務(wù)員，在支部書記趙醒儂的直接領(lǐng)導(dǎo)下開展工作，同年7月加入中國共產(chǎn)黨，開始了職業(yè)革命家的生涯。[20]

2.方家兄弟的清貧家風(fēng)研究

王德蓉指出方志敏始終站在黨和人民的立場處理公私關(guān)系，親人們都堅定地支持他的革命事業(yè)，子女晚輩也繼承先輩遺志，弘揚清貧的家風(fēng)。[21]胡少春認(rèn)為方志純非常廉潔樸素，他經(jīng)常以方志敏為榜樣要求自己、子女、部下和身邊工作人員，公私分明，不搞特殊化。[20]此外，方志敏的不徇私、不搞特殊，得到了親人的理解和支持。這些親人中，包括母親金香蓮、胞姐方榮姩、胞弟方志慧、堂兄方遠(yuǎn)杰、堂弟方志純、方遠(yuǎn)雷、方遠(yuǎn)貴等等。[21]由此可以看出，方志敏兄弟家族對于中國革命的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)不止以上所述，相關(guān)研究仍需要深入下去。

（三）沈雁冰（茅盾）和沈澤民兄弟研究

沈雁冰和沈澤民兄弟，在近現(xiàn)代文學(xué)史上被人熟知。但是作為中國共產(chǎn)黨早期革命者的兄弟二人，這一角色沒有像他們在文學(xué)領(lǐng)域那樣大放異彩。沈雁冰是中國共產(chǎn)黨最早的黨員之一，參與黨組織的創(chuàng)建并見證黨的早期發(fā)展。在大革命失敗后東渡日本，后來與黨組織中斷聯(lián)系?；貒筠D(zhuǎn)戰(zhàn)革命文學(xué)領(lǐng)域，曾多次要求恢復(fù)黨員身份，最終在1981年逝世以后得以實現(xiàn)。沈澤民深受哥哥沈雁冰的影響，曾留學(xué)日本，后入蘇聯(lián)學(xué)習(xí)，回國后參加革命，還參與了進(jìn)步文化活動，1933年積勞成疾病逝。

在關(guān)于沈家兩兄弟的研究中，學(xué)術(shù)界還鮮有發(fā)現(xiàn)進(jìn)行整體研究的成果，基本上都是對他們個體的研究。那海在研究中指出父母對于沈氏兄弟的影響，父親是維新人士，主張實業(yè)救國，但事與愿違，在臨終前，他告誡沈雁冰和沈澤民：中國振興實業(yè)需要理工人才;如果不愿在國內(nèi)做亡國奴，學(xué)習(xí)理工還可以到國外謀生。同時還囑咐兄弟倆不要誤解自由平等的意義。父親死后，母親陳愛珠和哥哥便擔(dān)當(dāng)起了培養(yǎng)沈澤民的重任。母親出身于名醫(yī)世家，通曉文史科技，并具有民主思想。

在談到沈澤民早期的思想變化時，那海指出在1920年春，沈澤民給哥哥寫了一封信，信中傾訴了自己的苦悶和彷徨，感覺工學(xué)課程枯燥乏味，想中途輟學(xué)。同年5月，他便退學(xué)回到上海，決定東渡日本半工半讀，尋求革命真理。母親得知這一消息后，并沒有責(zé)備和阻攔，而是把為兒子結(jié)婚準(zhǔn)備的一千元錢拿出來資助他出國。這一切只是因為她相信兒子，相信他所走的道路是正確的。

關(guān)于沈澤民的入黨情況，1921年初，沈澤民與張聞天從日本返回上海后，由其兄沈雁冰介紹，與李啟漢、邵力子等一起加入上海中共早期組織，成為中共正式成立前的第一批黨員。沈澤民的這些政治活動得到了母親的支持，這對沈澤民從事革命工作給予了極大的鼓勵。[22]

何立波同樣指出家庭對兄弟二人走上革命道路的作用。父親臨終時留下遺言：大丈夫當(dāng)以天下為己任。母親又時刻叮囑沈雁冰要做一個有志氣的人，要給弟弟澤民做個榜樣。沈雁冰用他的實際行動證明，他不愧為一個德才兼?zhèn)涞暮眯珠L。

關(guān)于兄弟二人的文學(xué)創(chuàng)作，何立波指出，五四前夕，沈澤民就與沈雁冰一起，為《學(xué)生雜志》翻譯美國的兩篇科學(xué)小說，開我國翻譯外國科學(xué)小說之先河。隨后，他又大量翻譯介紹十月革命的蘇聯(lián)文學(xué)作品。后來兄弟二人宣揚無產(chǎn)階級新文化，在20世紀(jì)20年代的新文化運動中成為新文化運動的驍將。1927年大革命失敗后，哥哥沈雁冰潛心著述，寫出了講述小資產(chǎn)階級知識分子在大革命期間心路歷程的《幻滅》等中篇小說，轟動文壇，但卻遭到了國民黨當(dāng)局的鎮(zhèn)壓和革命文學(xué)陣營一部分同志的苛責(zé)。在極度苦悶中，他收到了遠(yuǎn)在莫斯科的沈澤民寫來的信。沈雁冰被迫流亡日本后，與黨組織中斷聯(lián)系，在思想苦悶之際，弟弟沈澤民的來信對于他來說是一個非常大的鼓舞。[23]

關(guān)于沈家二兄弟的家庭，沈雁冰的妻侄孔海珠在文章中回憶，沈母是一位個性倔強(qiáng)的人物，近乎冷酷，所以一般和她接觸的人，常會感覺到一種冷峻的壓抑，然而這正是她的不可及處。她具備極強(qiáng)的理智，毅然送她的兩個兒子赴遠(yuǎn)地入學(xué)，這在閉塞的鄉(xiāng)鎮(zhèn)非常少見。“茅盾10歲喪父，弟弟澤民當(dāng)時才6歲，家境并不富裕，家族環(huán)境又是十分頑舊，但是作為寡婦，母親并不守舊，破除一切阻礙，用僅存的一點遺產(chǎn)毅然送他們?nèi)雽W(xué)，‘可見其見地卓越’?！盵24]

總體來看以兄弟關(guān)系為核心的革命家庭研究現(xiàn)狀，除了上述三對兄弟關(guān)系以外，中共黨史上還有一些著名的革命兄弟，如張國燾、張國庶兄弟，楊闇公和楊尚昆、楊白冰兄弟，鄒家華和鄒競蒙兄弟等等。但是查閱相關(guān)研究資料，對于他們的研究都是以個體研究為主，研究其家庭的成果很少。此外，某些兄弟關(guān)系能否歸入革命家庭的研究范疇還有待探討，所以更凸顯出相關(guān)研究需要向前推進(jìn)的必要性。

三、婚姻關(guān)系構(gòu)成的革命家庭研究

由婚姻關(guān)系構(gòu)成的革命家庭，是中共黨史革命家庭中最為普遍的形式。可以說，每一對革命夫妻組成的家庭都包含其中。中國自古以來就注重人際關(guān)系的構(gòu)造，婚姻是家庭及家族之間聯(lián)系的重要紐帶。兩個家庭（族）聯(lián)姻，不僅可以傳宗接代，保證人丁興旺，而且可以鞏固彼此的勢力和影響，促進(jìn)文化的傳播和交流。這一形式同樣對革命家庭的形成和發(fā)展壯大發(fā)揮了重要的作用。許多家庭都是通過婚姻關(guān)系相互影響相互滲透，擺脫傳統(tǒng)勢力的束縛，接受先進(jìn)的革命理念，培育出一批革命青年。

學(xué)術(shù)界對于每一對革命夫妻幾乎都有介紹性研究，但大都從研究個體的角度關(guān)照配偶和家庭，從革命家庭的角度進(jìn)行專門論述的很少。

部分學(xué)者對于革命夫妻進(jìn)行了總括式的簡單歸納，盧慶洪撰文指出，在新民主主義革命期間，許多革命夫妻為了千萬人的幸福而雙雙獻(xiàn)身，他輯錄了部分優(yōu)秀代表③[25]的事跡，予以簡單的介紹。曾長秋介紹了湖南黨史上著名的12對英烈夫妻，指出志同道合是革命伴侶的基礎(chǔ)，共同的理想和信念，共同的事業(yè)和愛心，使他們在創(chuàng)造人生輝煌的同時，也塑造著愛情的典范。[26]此外，王樹人的《參加二萬五千里長征的革命夫妻》（《黨史博采》2007年第7期）、孟紅的《雙雙殉難的革命夫妻》（《黨史縱覽》2005年第11期）、陳敏的《七對“弄假成真”的著名革命夫妻》（《檔案天地》2012年第7期）、王樹人的《“弄假成真”的著名革命夫妻》（《蘭臺內(nèi)外》2008年第6期），都以同樣的方式，對革命夫妻及其家庭進(jìn)行了簡單的、詞條式的介紹，學(xué)術(shù)價值不高，但對研究對象進(jìn)行了初步挖掘。

關(guān)于記述革命夫妻活動的研究，孫偉比較詳細(xì)地敘述了何孟雄、繆伯英夫婦短暫卻光榮的一生。作為中共黨組織的早期創(chuàng)始人，他們既是一對恩愛夫妻，又是革命的親密戰(zhàn)友，他們是我黨歷史上第一對英烈夫妻。[27]陳泰生研究了何、繆夫婦二人在北京參加革命的情況：“他們同在北京求學(xué)，接受了‘五四’時期新思潮的熏陶，在追求真理的過程中，互相幫助、互相啟迪;他們曾一起誤入無政府主義的迷津，又在革命的實踐中一致認(rèn)定了共產(chǎn)主義的奮斗目標(biāo)，終于雙雙成長為共產(chǎn)主義戰(zhàn)士?！盵28]包括發(fā)起成立北京大學(xué)“馬克思主義學(xué)說研究會”，加入北京社會主義青年團(tuán)，領(lǐng)導(dǎo)北京的工人運動等。

楊曉璐和崔軍的三篇連載文章，即《長征路上的夫妻情（系列一）毛澤東與賀子珍》[29]《長征路上的夫妻情（系列二）革命伴侶模范夫妻》[30]《長征路上的夫妻情（系列三）革命伴侶模范夫妻》[31]記錄了參加長征的革命夫妻的英雄事跡，包括毛澤東與賀子珍、周恩來與鄧穎超、朱德與康克清、任弼時與陳琮英、李富春和蔡暢、毛澤民和錢希均六對夫妻。

郭際通過對曾山和鄧六金夫婦的研究，來體現(xiàn)老一輩無產(chǎn)階級革命家可貴的革命精神和高尚的思想品質(zhì)。從革命戰(zhàn)爭年代到建國后，曾山夫婦都保持著堅定不移的革命信念，勤奮學(xué)習(xí)、追求真理、實事求是的科學(xué)態(tài)度，顧全大局、頑強(qiáng)奮斗的革命精神，艱苦樸素、廉潔奉公的優(yōu)秀作風(fēng)。不讓孩子享受特權(quán)，而是讓他們繼承艱苦奮斗的傳統(tǒng)。[32]

劉咸一和余澄之子劉大偉撰文記述了父母的革命事跡，父親劉咸一天賦過人，得到張作霖父子的支持出國留學(xué)，成為化學(xué)專家。母親余澄出身名門，是金陵女子大學(xué)多才多藝的高才生。兩人志同道合，成了革命夫妻，后來又雙雙投奔延安，過了一段美好的日子，然而母親因病英年早逝，父親則帶著母親的遺骨征戰(zhàn)南北。[33]

何立波通過對羅亦農(nóng)和李哲時夫婦短暫相識相守的婚姻，看出了平凡中孕育的偉大以及刻骨銘心的情感。“1928年4月，26歲的羅亦農(nóng)在上海被捕遇害，成為第一位犧牲的政治局常委。他與李哲時是一對‘假戲真做’的革命夫妻……過早犧牲的羅亦農(nóng)，讓李哲時牽掛一生?！盵34]

總體來看以婚姻關(guān)系構(gòu)成的革命家庭的研究現(xiàn)狀，由于婚姻關(guān)系的普遍存在，使得學(xué)術(shù)界對于革命夫妻的研究成果最為豐富。但存在的問題是相關(guān)研究多以詞條式的人物傳記為主，故事性較強(qiáng)，相關(guān)史料的挖掘不夠，學(xué)術(shù)性不高。

四、復(fù)合型的革命家庭研究

復(fù)合型的革命家庭，是指由多種親緣關(guān)系構(gòu)成的家庭，不僅限于父子、兄弟姐妹，還包括通過婚姻等親屬關(guān)系組合起來的家庭?？梢哉f，這一類型的革命家庭包含了上述三種革命家庭的模式，形式更加多樣。中共歷史上不乏舉家走上革命道路的例子，如毛澤東家庭，蔡和森、李富春家庭，謝覺哉、王定國家庭以及許多在共產(chǎn)黨基層工作中涌現(xiàn)出的家庭。他們以血緣、親緣關(guān)系為紐帶，將家庭成員凝聚成一個整體，形成其特有的革命家風(fēng)，在潛移默化中熏陶滋養(yǎng)著每位成員，歷經(jīng)數(shù)代，薪火相傳。

（一）毛澤東家庭研究

毛澤東家庭對于中國革命的勝利做出了巨大的貢獻(xiàn)和犧牲。他的妻子、兄弟姐妹、子侄等很多都走上了革命道路。這其中先后有六人獻(xiàn)出了生命，分別是發(fā)妻楊開慧、兄弟毛澤民和毛澤覃、妹妹毛澤建、兒子毛岸英以及侄子毛楚雄。梳理毛澤東革命家庭的研究現(xiàn)狀，從這六位先烈入手，可見一斑。

1.楊開慧研究

學(xué)術(shù)界對于楊開慧的研究有很多，大部分都是介紹楊開慧生平與革命經(jīng)歷的，載團(tuán)結(jié)[35]和丁曉平[36]的研究都起始于毛澤東和楊開慧相識到相知、再到相戀的過程，以及楊開慧犧牲后毛澤東對她的懷念。韓瑾行連發(fā)七篇連載文章，詳細(xì)記述了毛澤東與楊開慧革命生活的點點滴滴。馬純紅指出毛澤東與楊開慧的結(jié)合，無論是對革命事業(yè)的奮斗，還是對愛情婚姻的追求，都達(dá)到了高度的契合。在追求共同理想和信仰的過程中，他們相識、相戀、相知、相伴。以婚戀觀的研究視角縱觀這一過程，可分為知心、知義、知情三個階段。[37]石尚彬[38]和李光榮[39]則是通過毛澤東和楊開慧互贈的詩詞來研究二人的婚姻情愛關(guān)系，從一個特殊的角度窺見這對恩愛夫妻的綿綿情愫。易斌在總結(jié)楊開慧的精神內(nèi)涵時指出楊開慧具有對愛情和婚姻艱難與共的執(zhí)著精神，一是在經(jīng)費上支持毛澤東開展革命工作，二是做毛澤東革命事業(yè)上的戰(zhàn)友和得力助手。[40]

2.毛澤民研究

謝偉在研究中提到了毛澤東晚年對弟弟毛澤民的評價，包括弟弟毛澤民送自己去長沙讀書，在家照顧父母，辛勤勞作，為自己提供學(xué)費和生活費。[41]曹宏在回憶自己的外公毛澤民時同樣提到了他為兄長籌集學(xué)費、辛勤養(yǎng)家的事情。直到1920年父母先后病故后，他才在哥哥的動員下走出韶山?jīng)_，參加革命。他是毛氏三兄弟中讀書最少、離家最晚、吃苦最多、對家庭奉獻(xiàn)最大的人。毛澤民性格溫和并善解人意，毛澤東對大弟弟早年供他讀書，心中充滿感激。他也由衷地喜歡這個埋頭苦干、任勞任怨的大弟弟。[42]偉人有自己的成長軌跡，毛澤東要成為偉人，首先要走出韶山?jīng)_，毛澤民就是他走出韶山?jīng)_的助力。

3.毛澤覃研究

王健指出，在毛澤覃小的時候，毛澤東就以實際行動來教育自己的弟弟。這種教育不是空洞式的理論說教，而是親力親為的榜樣示范。毛澤東在有了穩(wěn)定的工作之后，立即把毛澤覃接到長沙，編入一師附小學(xué)習(xí)。特別是毛澤東主編《湘江評論》后，對毛澤覃產(chǎn)生了極大的影響，這使他得以較早接觸到馬列主義，不久又加入社會主義青年團(tuán)，成為革命的急先鋒。[43]此外，馮都還提到了毛澤東與毛澤覃1930年在江西君埠的爭論，毛澤東“把它提到了反對家長制領(lǐng)導(dǎo)的高度來檢討，并告誡全黨不能搞家長制，要講民主，對人民、對同志不能壓服，只能說服，一定要以理服人”。[44]李小兵[45]和劉良[46]在研究中提到了關(guān)于錯誤批判“江西羅明路線”時期的毛澤東與毛澤覃。

4.毛澤建研究

劉小梅在研究中指出，毛澤東將堂妹帶上了革命的道路，幫助毛澤建解除了不合理的婚約，帶著她來到長沙，送她到長沙的女子職業(yè)學(xué)校讀書。由于她刻苦攻讀，進(jìn)步很快。[47]相關(guān)研究中也涉及了毛澤建在女校趕走歐鳴皋、組織農(nóng)會斗爭、與丈夫陳芬雙雙犧牲等等。詳見何立波的《“衡山朱鳳”毛澤建：毛澤東第一位犧牲的親人》（《黨史博采》2015年第6期）、熊仲榮的《毛澤建：氣貫衡岳一英杰》（《湘潮》2016年第4期）、梁茂芝的《毛澤建：毛澤東家中第一個為革命獻(xiàn)身的烈士》（《中國老區(qū)建設(shè)》2011年第7期）、侄女毛小青的紀(jì)念文章《我的姑姑毛澤建——紀(jì)念姑姑誕生一百周年》（《湘潮》2005年第10期）。

5.毛岸英研究

丁曉平指出，毛岸英從小就與父親聚少離多，1927年毛澤東組織秋收起義離家后，父子更是十幾年不得相聚。1946年毛岸英歸國回到毛澤東身邊，“毛澤東把‘洋氣’十足的毛岸英親自送到‘勞動大學(xué)’學(xué)習(xí)”，并提醒他說：延安雖“土”，但這里是中國革命的“圣地”，到處都有“真人”，不要“顯擺”自己。在詢問毛岸英在蘇聯(lián)的學(xué)習(xí)情況后，毛澤東說：“你在蘇聯(lián)長大，對國內(nèi)生活不熟悉。在蘇聯(lián)大學(xué)讀書，住的是洋學(xué)堂，我們中國還有個學(xué)堂，這就是農(nóng)業(yè)大學(xué)、勞動大學(xué)。”在聽說毛岸英犧牲的消息后，毛澤東十分傷心，眼圈濕潤卻沒有流淚，過了許久，他才發(fā)出一聲嘆息：誰叫他是毛澤東的兒子呢！[48]此外，從整體上研究毛澤東父子的文章還有王光榮的《毛岸英的壯麗人生》（《黨風(fēng)與廉政》2003年第8期）、孟紅的《毛澤東與毛岸英的父子深情》（《黨史文匯》2002年第2期）。

6.毛楚雄研究

學(xué)術(shù)界局限于對其被害真實情況的記述和考察。主要有廖春梅的《毛楚雄：被胡宗南密令殺害的中共和談代表》（《文史春秋》2015年第1期）、吳大為的《鮮血灑在東江口忠骨安葬秦嶺山——關(guān)于毛楚雄犧牲的情況》（《湖南黨史通訊》1986年第2期）、黃禹康的《毛楚雄烈士遇難揭秘》（《文史春秋》2009年第9期）、《毛楚雄遇難塵封40年謎案》（《黨史縱橫》2011年第2期）。

（二）蔡和森、李富春家庭研究

蔡和森、李富春革命家庭是復(fù)合型革命家庭中最為典型的代表?！案锩哪赣H”葛健豪培養(yǎng)自己的兒女，使他們先后走上革命的道路。兒子蔡和森與兒媳向警予，女兒蔡暢與女婿李富春后來都成為中央委員，使得這一革命家庭在中共歷史上頗具傳奇色彩。蔡和森、李富春革命家庭見證了中國共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)和改革各個時期的發(fā)展歷程，并做出了不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)。

在整體上研究蔡和森、李富春革命家庭方面，學(xué)術(shù)界也是剛剛起步，成果尚不豐厚。2016年，南開大學(xué)馬克思主義學(xué)院掛牌成立“南開大學(xué)和富研究中心”，成為國內(nèi)研究蔡和森、李富春革命家庭的前沿陣地。在2015年召開的蔡和森、李富春革命家庭與中國革命和建設(shè)學(xué)術(shù)研討會中，紀(jì)亞光指出：首先，會議提出了革命家庭這一研究的新視角，探討了革命家庭研究的意義和通過對蔡和森、李富春革命家庭的組成及奮斗歷程的整體性研究彰顯出的價值。其次，會議彰顯了黨史研究的有機(jī)性和豐富性。一方面深化了具體人物的研究;另一方面，革命家庭的視角整體上呈現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨從建黨到建國、從革命到建設(shè)的歷史進(jìn)程，豐富了中共黨史的內(nèi)涵。再次，女性黨史人物研究受到重視。最后指出，對蔡和森、李富春等雖未長期擔(dān)任黨和國家主要領(lǐng)導(dǎo)人，但在中國革命、建設(shè)中發(fā)揮過重要作用的黨史人物進(jìn)行研究，在時間維度上，具有歷史連續(xù)性的特征，有助于全面把握中共的歷史發(fā)展進(jìn)程……在空間維度上，對這些參與決策，同時也是政策的執(zhí)行者開展系統(tǒng)研究，有助于將理論與實踐、決策與執(zhí)行結(jié)合起來進(jìn)行考察，從而使黨的領(lǐng)導(dǎo)與社會變遷互動發(fā)展的立體化程度更高，對具體歷史事件的解讀也更加豐富多彩。此外，指出黨史革命家庭研究現(xiàn)存的問題和拓展的方向：一是革命家庭人物研究不均衡現(xiàn)象凸顯;二是革命家庭研究的基礎(chǔ)性工作亟須展開;三是諸如革命家庭產(chǎn)生的時代背景，革命家庭內(nèi)部情感、觀念與思想的形成與外部社會的關(guān)系，革命家庭的產(chǎn)生對近現(xiàn)代中國社會變遷的影響等問題，需要積極面對與思考;四是理論框架需要樹立。[49]

1.蔡和森、李富春革命家庭的總體研究

紀(jì)亞光指出，是革命理想將這個家庭的每一個成員聯(lián)結(jié)在一起。他們始終如一地探尋著時代的步伐奮力前行，體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨人最為珍貴的品質(zhì)。革命家庭因理想而相聚，除了血緣與親情，救國救民的共產(chǎn)主義理想信念是將他們凝聚在一起的精神紐帶。此外，革命家庭從來不缺少親情，這更體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨人堅定理想信念又不失人文情懷。[50]張立程認(rèn)為蔡和森、李富春革命家庭的思想來源于清末民初中國社會四種思想源流，即湖湘經(jīng)世文化傳統(tǒng)、激進(jìn)的資產(chǎn)階級民主主義、各種社會主義思潮、十月革命及世界無產(chǎn)階級運動思潮，最終選擇了馬克思列寧主義。[51]莫志斌認(rèn)為蔡和森、李富春革命家庭赴法勤工儉學(xué)的原因是主客觀、內(nèi)外因諸多因素綜合的結(jié)果，也是其符合歷史邏輯發(fā)展的必然結(jié)果。契機(jī)在于留法勤工儉學(xué)運動的興起;空想社會主義與新文化運動、蘇俄十月革命對家庭成員思想的觸動;心憂天下、敢為人先、探究新知、追求真理的思想意識的萌發(fā);蔡和森的表率與引領(lǐng);新民學(xué)會的發(fā)動與籌備;湖湘名流之資助和支持。[52]此外，王明前在《試論蔡和森、李富春革命家庭對中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)思想的貢獻(xiàn)》（《湘潮》2015年第3期）一文中探討了革命家庭對于中國共產(chǎn)黨的經(jīng)濟(jì)思想的形成與發(fā)展做出的貢獻(xiàn)。

2.革命家庭成員研究

葛健豪研究。羅紹志在《革命母親葛健豪》[53]和《英烈母親葛健豪一家出了四個中央委員》[54]兩篇文章中指出，葛健豪年逾五十歲偕子女赴法國勤工儉學(xué)，是一千多名學(xué)生中年齡最大的，被當(dāng)時輿論界稱為“驚人的婦人”。她曾兩度創(chuàng)辦女子職業(yè)學(xué)校，是湖南早期的女子教育家。她積極支持子女從事革命，自己亦在白色恐怖下投身革命活動?？梢哉f，葛健豪為革命家庭的建立打下了堅實的基礎(chǔ)，也做了很好的表率。趙瑞泰指出葛健豪全身心投入到兒女教育上，叫他們做秋瑾那樣的人。她不顧丈夫的阻攔，賣掉自己的首飾供兒子蔡和森讀書;同時她違抗夫命，帶著兩個女兒及外孫女報考了湘鄉(xiāng)縣立第一女校，并與女兒們一同進(jìn)校讀書。[55]此外，在其他研究葛健豪的文章如蔣圣培的《赴法勤工儉學(xué)的小腳老太葛健豪》[56]，也表達(dá)了上述類似的觀點。

蔡和森、向警予夫婦研究。張東明探討了向蔡的戀情，“向蔡同盟”不僅是愛情同盟，更是理想事業(yè)上的同盟。夫婦同時當(dāng)選中央委員，共同投身革命事業(yè)，這在黨的歷史上是絕無僅有的，這其中“向蔡同盟”發(fā)揮了巨大的作用。[57]羅紹志撰文記述了蔡和森和向警予從相識到結(jié)合，到后來分手的全過程。指出生活中夫妻“同盟”雖然解體，但二人的理想、事業(yè)和友誼的同盟卻一直存續(xù)到生命的終結(jié)。[58]肖玲麗重點研究了蔡和森和向警予的婚姻關(guān)系，指出二人主張自由戀愛，尊重女性權(quán)利;主張婚姻是愛情與共同理想信念的結(jié)合體;具有沖破封建牢籠的進(jìn)步婚戀觀。蔡和森與向警予婚姻曲折坎坷，無論關(guān)系處于何種狀態(tài)都是他們對戀愛自由、婚姻自由的最好詮釋。在舊社會，他們敢于挑戰(zhàn)封建婚俗，打破傳統(tǒng)，自由戀愛，是難能可貴的。[59]

李富春、蔡暢夫婦研究。吳志菲指出，在革命戰(zhàn)爭年代，他們沒有固定的家，夫妻倆時合時分，各自隨工作單位行動。在分別的時候一心撲在事業(yè)上，置個人生死于度外;到會面時則互相愛得更深。[60]蔡阿松作為李富春和蔡暢身邊的工作人員，回憶在他們身邊工作、生活多年的往事時指出：“共同的理想和追求使他們接近，相知相愛，為中國人民的解放事業(yè)并肩戰(zhàn)斗，歷盡艱險。建國后，又以全部心力投入社會主義建設(shè)事業(yè)，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。在半個多世紀(jì)風(fēng)風(fēng)雨雨中，他們始終相知相愛，患難與共，同心同德，堅貞不渝。[61]吳兆章在紀(jì)念李富春、蔡暢誕辰110周年的文章（《黨史縱覽》2010年第5期）中表達(dá)了同樣的觀點。

（三）謝覺哉、王定國家庭研究

馬延煒[62]、李劍鋒[63]等人從謝覺哉的情感世界和親情關(guān)系入手，介紹了謝覺哉婚姻家庭生活的情況，以及對妻子、子女的教育和培養(yǎng)。指出謝覺哉雖然前后經(jīng)歷兩段婚姻，育有子女十余人，但是家庭依舊和睦，也從來沒有放松對家庭成員的教育。不以公謀私、以權(quán)謀私，以對黨和國家無限的忠誠作為樹立革命家庭家風(fēng)的根基。王德蓉[64]、高緒林[65]、王彥君[66]、王兵[67]等則從研究謝覺哉家書入手，發(fā)現(xiàn)謝覺哉通過夫妻之間、與子女之間的書信往來，教導(dǎo)家人于公要做人民的勤務(wù)員。具體說來，就是要重視學(xué)習(xí)、尊重勞動、錘煉思想、力求上進(jìn)、堅持原則、不搞特權(quán)。于私則要保證家庭成員之間的和睦。吳尹浩則通過對《謝覺哉家書》的解讀，體會謝覺哉對子女的諄諄教誨，指出謝覺哉的家風(fēng)是我黨干部家風(fēng)的榜樣。廣大干部要深入學(xué)習(xí)《謝覺哉家書》等著作中的治家智慧，從而做到厚德載物、勤儉持家、服務(wù)群眾、德政為民。[68]

（四）其他復(fù)合型家庭研究

在中國共產(chǎn)黨的革命和建設(shè)史中，有一些革命家庭名不見經(jīng)傳，既不是位高權(quán)重的領(lǐng)導(dǎo)人物，又沒有彪炳史冊的豐功偉業(yè)。但是它們依然為黨的發(fā)展壯大和新中國的成立做出了貢獻(xiàn)。這些由黨和國家基層工作者組成的群體，雖默默無聞但不失偉大。對這一群體的研究包括羅宗浚的《“紅色家庭”樂山羅家》（《紅巖春秋》2003年第2期）、王曉紅的《“信仰貫神衢”——一個革命家庭的太行烽火往事》（《黨史文匯》2011年第11期）、李世海的《革命家庭中的堅強(qiáng)女人——懷念我的母親董勤》（《工會博覽》2011年第2期）、陳守端的《革命家庭的難忘歲月》（《武漢文史資料》2011年增刊第1期）、張靜如的《從華氏一家看革命家庭對中國革命的貢獻(xiàn)》（《黨史研究與教學(xué)》2010年第1期）、邊樹堂的《韓七海與他的革命家庭》（《先鋒隊》2011年第7期）、張守良的《抗戰(zhàn)時期揚中的紅色家庭》（《檔案建設(shè)》2015年第12期）、譚燦的《紅色家庭：14人參加抗戰(zhàn)》（《源流》2006年第6期）、李國強(qiáng)的《英勇悲壯忠烈滿門——邵式平革命家庭簡介》（《老區(qū)建設(shè)》1990年第1期）、李永輝的《一個紅色革命家庭的故事》（《源流》2012年第6期）。

總體來看復(fù)合型革命家庭的研究現(xiàn)狀，學(xué)術(shù)界對于人物個體的研究較多，但復(fù)合型革命家庭需要從整體上提煉家庭對于個人的影響，以及革命家庭對于中國革命的勝利和國家的建設(shè)發(fā)展所起的作用。此外，對于革命者個人進(jìn)行歷史定位的同時，對其所在的家庭也要做出中肯的評價。

五、關(guān)于中國共產(chǎn)黨革命家庭研究的幾點思考

（一）關(guān)于革命家庭形成的原因

從以上對革命家庭研究現(xiàn)狀的分析來看，它們的出現(xiàn)不是偶然的，這與近代中國的社會變遷以及社會大背景下的家庭變遷息息相關(guān)。第一，從國家層面來看，出現(xiàn)革命家庭同中國革命的長期性、復(fù)雜性和反復(fù)性不可分割。中國從1840年鴉片戰(zhàn)爭淪為半殖民地，到1949年新中國成立，其間國家社會歷經(jīng)轉(zhuǎn)型與裂變、外來列強(qiáng)的侵略、國家內(nèi)部的分裂與對抗、革命的反復(fù)勝敗交替，這一切都決定了中國革命的長期性以及社會重新整合的困難。這使得革命家庭在時間上得以形成，并在代與代之間薪火相傳。西方列強(qiáng)的欺凌，國內(nèi)反動勢力的壓迫，使得有識之士競起，也使得許多家庭歷經(jīng)轉(zhuǎn)型。一批立志改造中國社會的青年，接受馬克思主義，創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨。共產(chǎn)黨人代表中國無產(chǎn)階級和廣大勞動人民的利益，有著堅定的革命意志和戰(zhàn)斗性，這批新鮮血液的注入，不僅立志改造中國社會，而且對于他們出身的家庭也起著重要的影響，這就是有識之士多是舉家走上革命道路的重要原因。第二，從家庭層面來講，形成革命家庭的關(guān)鍵在于家庭成員間以及家庭之間的相互影響。中國傳統(tǒng)歷來重視家庭的發(fā)展，家庭的教育對于每個家庭成員都有著深刻的影響，在一個家里，家長或者家庭中核心成員的為人、性格、作風(fēng)很重要，可以影響全家。例如“革命的母親”葛健豪，正是她的帶動，為子女走上革命道路打下堅實基礎(chǔ)，才會出現(xiàn)一家走出四位中央委員的傳奇。

（二）關(guān)于革命家庭研究現(xiàn)狀的不足及思考

中國共產(chǎn)黨革命家庭研究作為黨史研究的一個全新的視角，通過對當(dāng)前學(xué)術(shù)界研究情況的整理，發(fā)現(xiàn)了以下的不足之處：第一，當(dāng)前的研究主要以紀(jì)念性研究為主，大多是事件的敘述，學(xué)術(shù)性研究的成果不多，而且有相當(dāng)多的重復(fù)性研究。多數(shù)文章引用資料或者相關(guān)當(dāng)事人口述材料的時候沒有標(biāo)明出處或來源，很多故事的敘述沒有考證真?zhèn)危狈φf服力。第二，當(dāng)前的研究側(cè)重于故事的敘述，即“宏大敘事”多于“人物刻畫”。人物的研究顯得空洞，個性沒有凸顯。第三，史料的挖掘欠缺，相當(dāng)多的資料并沒有充分運用。

針對以上問題，中共黨史革命家庭的研究未來要向“學(xué)術(shù)性”、“深刻性”和“現(xiàn)實指導(dǎo)性”三個方向發(fā)展。具體說來，首先，革命家庭的研究在繼續(xù)紀(jì)念性研究的同時，要逐步將重點轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)性研究。要重視相關(guān)資料的發(fā)掘和口述史的整理以及地方志的歸納收集，許多革命家庭的歷史變遷及革命者的個人資料有很多在歷史的親歷者或者革命后代的手中，對這批資料的挖掘?qū)τ谘芯空邅碚f是至關(guān)重要的。此外，要重視研究方法，即重視學(xué)科交叉、相互碰撞的作用。研究不能局限于歷史學(xué)、政治學(xué)的方法，還需要借鑒社會學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)等研究方法，特別要關(guān)注家庭史的研究動態(tài)，海納百川。

其次，革命家庭的研究要凸顯其深刻性。要注重“人”和“群體”的研究，展現(xiàn)革命者及其家庭成員之間的交流，揭示他們的喜怒哀樂和心理活動，例如多利用個人日記和往來的書信④充實到研究中去，這樣會使人物研究和群體研究更加豐滿。此外，要進(jìn)行革命家庭之間的比較研究，研究革命家庭的不同類型、特點及其影響，研究革命家庭之間的關(guān)系以及革命家庭內(nèi)部成員之間的關(guān)系，這種研究有助于整個黨史研究的深化。

再次，革命家庭的研究要注重對現(xiàn)實的關(guān)照。要充分考慮研究對中國革命、建設(shè)和改革不同時期的影響。許多革命家庭幾代人都是歷史的親歷者，例如蔡和森、李富春革命家庭的成員，見證了黨的成立及早期發(fā)展，新民主主義革命的勝利，并且在建國后參與國家建設(shè)，發(fā)揮了重大影響?！耙允窞殍b”是歷史研究者應(yīng)當(dāng)具備的素質(zhì)。研究革命家庭的目的就在于汲取革命先輩的精神遺產(chǎn)，在處理現(xiàn)實問題以及規(guī)劃未來的發(fā)展道路時加以借鑒，真正做到不忘初心。

注釋：

①由于毛澤東革命家庭由多種親緣關(guān)系構(gòu)成，不僅局限于父子一輩，還包括夫妻、子侄等，故本文在此不單述毛澤東父子的研究，而是將其歸于復(fù)合型的革命家庭研究中。

②李大釗的妻子趙紉蘭全力支持丈夫的革命事業(yè)，為照顧家庭、哺育兒女做出了很大的貢獻(xiàn)和犧牲，但趙紉蘭生前并沒有參加實際的革命工作，也沒有擔(dān)任任何職務(wù)，而是在逝世后被追認(rèn)為共產(chǎn)黨員。因此作為革命家庭研究，沒有將李大釗家庭歸類于“婚姻關(guān)系”，而是歸于“父子關(guān)系”。

③徐琛與余哲貞、田波楊和陳昌甫、蕭楚女和游曦、周文雍和陳鐵軍、劉赤生與陶元柏、張良棟與李逸芬、張朝燮與王經(jīng)燕、王鑒與夏國儀、曾延生與蔣競英、易贊國與何民逸、汪群與賀服丹、翦去病與王月貞、陳芬與毛澤建、韓盈與鐘竹筠、顏昌頤與傅鳳君、張國庶與晏碧芳、王環(huán)心與淦克群、陳覺與趙云霄、劉光夏與藍(lán)亞梅、李國柱與吳澄、何孟雄與繆伯英、楊善集與林一人、惲雨棠與李文、蔡博真與伍仲文、蔡和森和向警予、王文明和邢慧學(xué)、栩栩和石青、彭湃與兩任妻子蔡素屏和許玉罄、吳欽民和李華英、張昆弟與王蘭英、白德勝與任志貞、李鳴珂與李和鳴、阮嘯仙與高恬波、楊林與李秋岳、張耕野與金鳳英、宣中華與吳先清、羅屏漢與張瑾瑜、李翔梧與劉志敏、高希敏與梁淑媛、明安婁與馮杏娥、陳明與辛銳、薛克凡與瞿淑、蔡耿達(dá)與馬雪卿、蘇蔓與羅文坤、秦邦憲與劉群先、莊征與楊瑞玉、朱瑞與陳若克、吳亞魯與蘇同仁、陳潭秋與徐全直、王成林與武健、何志相與張雪泉、齊平與周競、冰波與劉家祥、王璞與左紹英、彭詠梧與江竹筠、宋綺云與徐林俠、唐虛谷與張靜芳。

④例如由謝覺哉之子謝飛整理，并于2015年出版的《謝覺哉家書》，為謝覺哉、王定國革命家庭研究提供了珍貴的一手資料。

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（責(zé)任編輯：銘 心）

[收稿日期]2019-08-06

[作者簡介]張凱（1988—），男，天津市人，南開大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，主要研究方向：中共黨史黨建。