姚亞偉 李康 尤雅靜

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)武術(shù);社會價值變遷;傳承與發(fā)展

一、近代以前中國傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展

（一）武術(shù)文明的傳承與發(fā)展

中華民族有著五千年的悠久文化傳承，中國武術(shù)也隨著中國的發(fā)展而不斷地進化與更新。在中國武術(shù)的發(fā)展歷史中吸收了五千年中國文化中的精華，使得中國武術(shù)成為一枚獨立的瑰寶綻放在中國文化之中。在中國武術(shù)的發(fā)展中，漸漸地由肢體運動向思想的升華轉(zhuǎn)變。轉(zhuǎn)變的過程中，中國古老的“天人合一”的思想促使人們向自然萬物學(xué)習(xí)，去模仿自然界中的生命的動作使自己去感悟自然，感悟天地，進而達到“天人合一”的境界。道家作為中國最古老的宗教，對中國武術(shù)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻，對中國武術(shù)的發(fā)展方向有著深刻的影響，道教中的肯定自我和對“柔”的理解，使得中國武術(shù)不僅豐富了項目種類，更是在思想層次豐富了中國武術(shù)文化。兩漢時期，佛教流傳入我國，并在魏晉時期得到發(fā)展。佛教文化受到中華民族的認同并且與中國武術(shù)的發(fā)展之間相互糾纏，在佛教文化中，一切都可以以“緣”來解釋，并且認為人的一生就是一場修行，以“修”來引導(dǎo)人的一生。而習(xí)武也是一場修行，外而修身，內(nèi)而修心，在習(xí)武的過程中不僅僅對人的身體進行鍛煉，更重要的是對人的內(nèi)心進行磨煉與拷問，從而使人更加的“圓滿”。

（二）近代以前中國武術(shù)的社會價值

中國武術(shù)的雛形在先秦時期便已經(jīng)顯露出來，在秦始皇統(tǒng)一六國后為了防止民眾造反、再起兵事，便禁止民間私藏、私造兵器。秦漢時期的“角抵”活動非常盛行，內(nèi)容也愈加的豐富，但此時的這種運動已經(jīng)不再是一種相互搏殺的手段，而是一種具有表演性質(zhì)的活動，中國武術(shù)在社會民眾中逐漸的發(fā)展起來，初步顯現(xiàn)出了中國武術(shù)的社會價值。剖析武術(shù)的價值主要從兩個方面：一個是作為軍事技術(shù)在軍隊中廣泛應(yīng)用，鍛煉軍隊來抵御外敵和為統(tǒng)治階級服務(wù);另一方面就是作為在民眾之間流傳的運動技術(shù)，在這一方面無論是作為強生健體的方式還是作為社會娛樂而存在，又或者是對習(xí)武之人的思想層面的“修行”，都是作為服務(wù)于社會群眾而存在的。

二、鴉片戰(zhàn)爭到新中國成立期間的武術(shù)發(fā)展

（一）軍事洗禮中民間武術(shù)的發(fā)展

隨著鴉片戰(zhàn)爭炮火的燃起，西方文明用堅船利炮撕開清朝的防線，戰(zhàn)爭也隨之而來，第一次鴉片戰(zhàn)爭的失敗讓國人認識到了西方文明堅船利炮的威力，一部分清醒的仁人志士開始主張變革，學(xué)習(xí)西方的軍事技術(shù)和工業(yè)技術(shù)，如魏源在《海國圖志》中提出的“師夷長技以制夷”。同時，清王朝的統(tǒng)治者在自己的統(tǒng)治地位受到威脅的情況下愈加的限制民間武術(shù)的發(fā)展，但在社會動蕩不安之際，人民群眾對習(xí)武的需求愈發(fā)強烈，民間武術(shù)也進一步的發(fā)展起來。太平天國運動的失敗顯露出了武術(shù)在槍炮戰(zhàn)爭中的渺小，第二次鴉片戰(zhàn)爭的失敗更是將武術(shù)在軍事戰(zhàn)爭中的堅持徹底擊潰。

（二）中國武術(shù)中愛國精神的顯露

甲午中日戰(zhàn)爭之后面對國內(nèi)動蕩不安的國情及學(xué)習(xí)西方列強軍事技術(shù)的強國政策，中國的有志之士經(jīng)過了深刻的思考，他們認為要想改變中國的現(xiàn)狀，僅僅學(xué)習(xí)西方列強的軍事與工業(yè)技術(shù)是遠遠不夠的，還要從精神層面上激發(fā)人民群眾的愛國精神，塑造國人堅強不屈、堅韌不拔的品格。梁啟超、張亨嘉等人就明確提出國人積弱、無勇的品性是一敗再敗的根源，要想取得勝利首先要激發(fā)國人的血性，以鐵血之士鑄造民族之魂，才能吹起勝利的號角。

三、新中國成立之后中國武術(shù)的價值表現(xiàn)

（一）改革開放之前的中國武術(shù)的社會價值

在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束，新中國成立初始之際，各國都百廢待興，為響應(yīng)以體育喚起世界活力的號召，中國傳統(tǒng)武術(shù)被劃進體育的范疇之中，以競技體育的方式走進了世界人民的眼中。武術(shù)成為了展現(xiàn)國家實力的一種方式，中國傳統(tǒng)武術(shù)的社會價值則體現(xiàn)在以競技武術(shù)展現(xiàn)中國國力的比賽中。

在1966年開啟的文化大革命中，體育賽事被認為是一種功利主義，中國武術(shù)的發(fā)展乃至于中國體育的發(fā)展陷入了停滯時期。

（二）改革開放后的中國武術(shù)的社會價值

改革開放以后，肅清了國家前進道路上的思想阻礙，中國的發(fā)展步入了正規(guī)，國家的體育發(fā)展也迎來了新的方向。1978年的全國體育工作會議上討論的《全國體育事業(yè)發(fā)展規(guī)劃綱要（草案）》中明確提出了對我國體育事業(yè)發(fā)展的要求。在國家發(fā)展體育事業(yè)的政策下，中國武術(shù)也再一次的煥發(fā)了生機，中國開始舉辦各種的武術(shù)比賽，并開始走向國際的舞臺，使得中國武術(shù)的發(fā)展也愈發(fā)的蓬勃起來，學(xué)校武術(shù)，大眾武術(shù)和競技武術(shù)也隨之發(fā)展起來。

四、結(jié)論

中國武術(shù)伴隨中國的發(fā)展而成長，在不同的社會形態(tài)展現(xiàn)出不同的社會價值。在封建社會中中國武術(shù)一是作為培養(yǎng)統(tǒng)治階層武裝力量的一種手段，是軍隊交戰(zhàn)運用的主要內(nèi)容，二是在民間的發(fā)展，成為人民群眾日常生活中的一種娛樂方式和生活需要。在清王朝末期中國進入了半殖民地半封建社會的社會形態(tài)，在此期間由于外國堅船利炮對中國軍隊的碾壓使得中國武術(shù)退出了軍事戰(zhàn)場，僅僅作為一種訓(xùn)練方式存在于軍隊之中，其社會價值更多的表現(xiàn)在民眾的“尚武精神”和“愛國精神”中。在當(dāng)今時代，中國擁有一個自由、民主的社會，中國武術(shù)的社會價值主要表現(xiàn)為通過競技武術(shù)表現(xiàn)出中國武術(shù)的獨特魅力，進而展現(xiàn)出中國的國際實力和國際魅力。

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