周子揚(yáng)

摘 要：本論文以高中語(yǔ)文學(xué)習(xí)型為討論點(diǎn)，分析了語(yǔ)文不同于其他學(xué)科的特點(diǎn)，并討論了語(yǔ)文的工具性、人文性，闡述了工具性和人文性應(yīng)該統(tǒng)一的觀點(diǎn)，進(jìn)而得出語(yǔ)文學(xué)習(xí)要兼顧素養(yǎng)與成績(jī)的結(jié)論。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文學(xué)習(xí)；工具性；人文性；語(yǔ)文素養(yǎng)

俗話說(shuō)，“得語(yǔ)文者得天下”，不管是基礎(chǔ)教育還是中考高考，語(yǔ)文的地位都是第一重要，這是毋庸置疑的。從古至今，語(yǔ)言文字是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。它不僅傳承著我們中華民族燦爛輝煌的文明，也是我們中華文化的一個(gè)重要載體。語(yǔ)文承載著學(xué)習(xí)其他科目的基礎(chǔ)，它對(duì)學(xué)生會(huì)產(chǎn)生一輩子的影響，并且這種影響往往是潛移默化的。所以說(shuō)語(yǔ)文是一切教育的基礎(chǔ)，沒有語(yǔ)文就沒有其他學(xué)科教育。語(yǔ)文為王的時(shí)代已然開啟，語(yǔ)文學(xué)習(xí)的方法和要求也已經(jīng)成為當(dāng)今倍受重視的一點(diǎn)。本文將以高中語(yǔ)文學(xué)習(xí)為討論點(diǎn)，著重探討高中語(yǔ)文學(xué)習(xí)的要求和方法。

在當(dāng)今高考制度的實(shí)行以及應(yīng)試教育的大環(huán)境下，我們往往更加看重成績(jī)的高低，以成績(jī)作為能力的判定標(biāo)準(zhǔn)。然而語(yǔ)文這門學(xué)科不同于其他任何學(xué)科，具有工具性、人文性、實(shí)踐性、社會(huì)性、教育性、綜合性、科學(xué)性、文學(xué)性、審美性、情感性等等特點(diǎn)，這也是語(yǔ)文這一學(xué)科的復(fù)雜之處。語(yǔ)言教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿是“知識(shí)和能力”、“過(guò)程和方法”、“情感態(tài)度和價(jià)值觀”的統(tǒng)一。本文著重討論語(yǔ)文的工具性和人文性。

一、重視語(yǔ)文的工具性——重視成績(jī)

“工具”在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中的釋義有：進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)所使用的器具，如鋤、犁；比喻用以達(dá)到目的的食物。語(yǔ)文的工具性顯然是指這里的第二個(gè)含義。

語(yǔ)文是最基本的交際工具，這是語(yǔ)文的獨(dú)特之處。如今現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展，出現(xiàn)了越來(lái)越多的交際工具，尤其網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)使電腦、手機(jī)成為人們最依賴的通訊工具，然而語(yǔ)言作為思維的載體，是人與人進(jìn)行信息吸收、儲(chǔ)存、加工、輸出的手段，從過(guò)去但現(xiàn)在一直是最基本最重要的交際工具。

語(yǔ)文課程的首要目標(biāo)是引導(dǎo)和幫助學(xué)生積累語(yǔ)言文字材料，培養(yǎng)和提高學(xué)生理解、運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力。語(yǔ)文教學(xué)是要學(xué)生掌握語(yǔ)言和文字這兩種最基本的信息運(yùn)載工具，掌握聽、說(shuō)、讀、寫這四種信息形態(tài)，從而學(xué)會(huì)利用它去發(fā)展自己、貢獻(xiàn)社會(huì)。

所以，語(yǔ)文課程的工具性就是指語(yǔ)文本身是表達(dá)情意、交流思想的工具，是思維的工具，是學(xué)習(xí)其他學(xué)科的工具。堅(jiān)持“工具性”，就是要注重語(yǔ)文課程的實(shí)用價(jià)值和效能，強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐中學(xué)習(xí)語(yǔ)文的途徑和規(guī)律，也就是重視成績(jī)。

綜上所述，工具性是語(yǔ)文課程的本質(zhì)屬性，而重視語(yǔ)文的工具性即是重視語(yǔ)文學(xué)習(xí)的成績(jī)。

二、重視語(yǔ)文的人文性——重視素養(yǎng)

語(yǔ)文是負(fù)載文化的工具。同時(shí)，語(yǔ)文又是“人類文化的重要組織部分”。語(yǔ)文的內(nèi)涵是一個(gè)以語(yǔ)言為核心的包括語(yǔ)言、文字、語(yǔ)言文章、語(yǔ)言文學(xué)和語(yǔ)言文化的多元體系?！罢Z(yǔ)言文字”是語(yǔ)文最基本的含義，同時(shí)語(yǔ)文還包含了用語(yǔ)言文字構(gòu)成的包括語(yǔ)言文章、語(yǔ)言文學(xué)在內(nèi)的文化，如同漢語(yǔ)、漢字就是中華文化的象征一樣。因?yàn)檎Z(yǔ)文負(fù)載著人類社會(huì)的豐富多彩的文化，在語(yǔ)文訓(xùn)練中如果不理解這些文化內(nèi)容，就不能理解語(yǔ)言的表現(xiàn)力，不能運(yùn)用語(yǔ)言很好地表達(dá)情意；如果理解這些文化內(nèi)容，就能更好地理解語(yǔ)言的表現(xiàn)力，更好地運(yùn)用語(yǔ)言表情達(dá)意。

王尚文的《語(yǔ)感論》中提出：“人文性是指人自身完善的關(guān)注與追求，包括尊嚴(yán)、價(jià)值、個(gè)性、理想、品德、情操等方面。雖然它的邊界是模糊的，但它的核心內(nèi)涵卻是清楚的”。而楊再隋的《<全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)>學(xué)習(xí)與輔導(dǎo)》中提出：“語(yǔ)文課程的人文性，是指語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程是人實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)的過(guò)程，是激發(fā)人的創(chuàng)造力與生命力的過(guò)程。語(yǔ)文教育活動(dòng)是在特定的時(shí)空中、老師與學(xué)生雙向的積極的生命活動(dòng)過(guò)程。尊重人、尊重具體人的生命價(jià)值，尊重具體人的文化及其多樣性，是語(yǔ)文課程的應(yīng)有之義。”

工具性僅僅著眼于語(yǔ)文的技能技巧，而人文性卻指向人。語(yǔ)文課程的工具性只是顯示了語(yǔ)文的外在意義和價(jià)值，而語(yǔ)言課程的內(nèi)在意義和價(jià)值則是人文性。

“語(yǔ)文素養(yǎng)”指學(xué)生平時(shí)在語(yǔ)文方面的修養(yǎng)，包括對(duì)祖國(guó)語(yǔ)文的思想感情、語(yǔ)言的積累、語(yǔ)感、思維，也包括一些語(yǔ)文能力，如識(shí)字寫字能力、閱讀能力、口語(yǔ)交際能力和習(xí)作能力，另外還有品德修養(yǎng)，審美情趣等。這些都涵蓋在語(yǔ)文修養(yǎng)的范圍內(nèi)。

綜上所述，重視語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的人文性，就是重視語(yǔ)文素養(yǎng)的培養(yǎng)。

三、工具性與人文性的統(tǒng)一——兼顧素養(yǎng)與成績(jī)

“工具性”著眼于語(yǔ)文課程培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文運(yùn)用能力的實(shí)用能力和課程的實(shí)踐性特點(diǎn)，解決學(xué)生“學(xué)什么”和“怎樣學(xué)”：“人文性”著眼于語(yǔ)文對(duì)于人的存在和發(fā)展的關(guān)懷、對(duì)于學(xué)生思想情感熏陶的功能以及課程所具有的人文學(xué)科的特點(diǎn)，解決學(xué)生“為什么學(xué)”和“將怎樣學(xué)”。

語(yǔ)文的工具性和人文性兩者不是“結(jié)合”關(guān)系，而是“統(tǒng)一”，是一體化，不可分離。人文性蘊(yùn)含于工具性之中，語(yǔ)文的工具性中本來(lái)就具有人文性。語(yǔ)文是交際的工具，是交流、傳承、積累文化的工具。同時(shí)，語(yǔ)文又是一種文化，是和人的生命、心靈、生活密不可分的文化。

如何實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的工具性和人文性統(tǒng)一呢？語(yǔ)文課程的職責(zé)就是教學(xué)生學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文、積累語(yǔ)言材料，獲得正確而豐富的語(yǔ)感，學(xué)會(huì)適應(yīng)實(shí)際需要的表情達(dá)意的技能技巧；在進(jìn)行語(yǔ)文教育的同時(shí)，重視語(yǔ)文的熏陶感染作用，注重教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向。

總之，要實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中的“工具性與人文性的統(tǒng)一”，就是要以完成語(yǔ)文語(yǔ)文的工具性教育目標(biāo)為根本，在完成根本目標(biāo)的同時(shí)滲透語(yǔ)文的人文性教育目標(biāo)。