沈烈毅

摘要：水文是筆者多年進(jìn)行公共藝術(shù)創(chuàng)作的心得體會(huì)與創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，通過藝術(shù)創(chuàng)作靈感的剖析，探討了人與自然的關(guān)系，揭示了自然對于生活、社會(huì)和文化的重要性，希望借由公共藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的分享，引起人們對人與自然的關(guān)系的反思，呼吁人們對自然保持敬畏之心。

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù);人與自然;和諧共生

大自然為我們提供了另一種語言，在它的述說中，不僅隱藏著其他生命的奧秘，也蘊(yùn)含著我們?nèi)祟愖陨砻\(yùn)的形態(tài)。但在如今的觀念中，人與自然好像是站立在河的兩岸，彼此是互相分離的。人類不是通過某種手段去改造自然，就是將自然當(dāng)成觀看的對象，作為緩解身心壓力的風(fēng)景，試圖在田野、高山和森林中獲得休憩。或者說，我們將自身從大自然中劃分出去.形成了主體與客體之分——人類是主體.大自然是客體。但我們恰恰忽略的是，人類也屬于大自然的一員。

當(dāng)我們在觀看自然時(shí)，是否意識(shí)到自身與大自然之間的隱秘聯(lián)系？這種聯(lián)系并不僅僅在于自然為我們的心靈提供某種庇護(hù)，而是說，人類的心靈也被自然包含在內(nèi)。我們不是在向自然索取慰藉，而是在與其他生命的碰撞之中，體會(huì)到彼此之間的息息相關(guān)。但是事實(shí)是，人類似乎認(rèn)為自身已經(jīng)占據(jù)了主導(dǎo)地位，走向了看似比自然更廣闊的活動(dòng)范圍，對于自然的改造行為也屢見不鮮，對于自然資源的利用與消耗不斷加強(qiáng)，直至發(fā)現(xiàn)真實(shí)的自然在很大程度上從我們的生活中消失了，又轉(zhuǎn)麗開始將我們所失去的自然當(dāng)成我們夢寐以求的東西去追求。今天，這種矛盾與諷刺已在我們的生活、社會(huì)和文化之中突顯出來。

反思人與自然的矛盾

如今，很多人已經(jīng)失去了對于自然的敬畏之心，試圖以各種力量創(chuàng)造另一個(gè)由人類主導(dǎo)的神話，也就是說，人類并不滿足于自然原始的力量和生命源頭，于是要以自身的力量介入，得到“統(tǒng)治權(quán)”。作品《囿》所要表達(dá)的內(nèi)涵正在于此。“囿”字的本義為古代帝王圈養(yǎng)動(dòng)物的園林，并用以狩獵游玩，后樁引申為“局限、被限制”。中西方哲學(xué)不同的很大一部分原因在“人”所處的位置不同。道家主張“無為”，講求的是萬事萬物按其天性而演化，任何人的干涉都會(huì)給他者造成束縛和困擾，進(jìn)而給自己造成困擾。

實(shí)際上，盆景中的框架，不僅僅是人內(nèi)心的異化，更是現(xiàn)實(shí)中人與自然之間的縮影。當(dāng)人們?nèi)ブ圃爝@樣的園藝或是盆景時(shí)，雖然是為了“寄情于山水”，實(shí)際上是用束縛的方式令其生長。它所呈現(xiàn)出來的姿態(tài)是一種被糾正過的“美”，存在對自然性的剝奪以及人類欲望的痕跡。如同人們所飼養(yǎng)并馴化的金龜，它體現(xiàn)的也是人的欲望。

人與自然的和諧共生

我們這一代人在童年時(shí)期大都接觸過各種各樣的竹制品。父輩用來挑水、挑重物的扁擔(dān)，走在路上，吱呀作響，這種聲音非常有意思，而竹扁擔(dān)也成為承擔(dān)生活重壓的一部分。父輩們在面對生活的重壓時(shí)是隱忍的，他們不做聲，但是竹扁擔(dān)的吱呀聲告訴我們父輩所承受的重負(fù)。與生活密切相關(guān)的竹制品還包括竹席、竹筷、竹籃、竹筐，以反用來敵煮食物的竹蒸籠等等。我仍記得夏夜躺在竹床上睡覺，時(shí)間久了，竹床會(huì)慢慢被浸出一個(gè)紅色的輪廓，這是人的身體和竹床長期接觸之后形成的印記。因此，《空游云行》系列作品在創(chuàng)作之初便試圖在作品中容納公眾的身體和行為，使其成為大自然的一部分，即讓作品成為人和自然形成互動(dòng)與交流的場所，井從中體會(huì)到人與自然的和諧狀態(tài)。

早在2003年，我就開始嘗試在樹上編織一個(gè)大型的鳥巢裝置，由于資金限制，《巢》這件作品還無法真正地做到讓人在其中活動(dòng)。2012年，在西溪濕地創(chuàng)作的《云謠木深》雖然也延續(xù)了這一想法，即讓人體驗(yàn)回歸自然的生活，但處于安全考慮依然沒有實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿望。直到第二屆杭州纖維藝術(shù)三年展，我創(chuàng)作了《空游云行》，作品由竹編織成巢，構(gòu)造了一個(gè)開放的可以活動(dòng)的空間，在竹巢四周，留有類似窗戶的孔洞，作品被置于浙江美術(shù)館外的樹上，又以竹梯作為支撐和連接的通道，公眾可以沿著竹梯攀爬進(jìn)入竹巢，視線由內(nèi)向外，與作品進(jìn)行互動(dòng)，回歸到自然狀態(tài)。

《空游云行Ⅱ》延續(xù)了之前的想法，這件作品在亞洲竹生活藝術(shù)展上展出時(shí)，特地保留了竹梯頂端的竹葉。這讓作品成為一個(gè)劇場，等待觀眾進(jìn)入并共同感受其中所傳遞的聲音和蘊(yùn)含的氣氛。與其說云形的巢穴和高聳的竹梯搭建了一個(gè)包容自然氣息的空間，不如將之視為是整體的流動(dòng)空間中的連接和停留空間。它如同一個(gè)沒有界限的舞臺(tái)，明凈而開闊，并且充滿趣味，身處其中的人們似乎正在重返自己的童年，以孩童之心，以真誠的生命感受力回歸自然;除去駁雜的思緒，用孩童的眼睛去望見竹梯頂端留存的竹葉，它們傳遞著風(fēng)聲，也在陽光的照射下閃閃發(fā)亮。繼續(xù)往上，則是廣闊的天空，它同樣也成為作品的一部分，甚至可以說，天空本身是最不可缺少的，它以自身的豐富、流動(dòng)和無限使得作品獲得了完整。

《空游云行Ⅲ》在此基礎(chǔ)上做了一些改造，去除了竹巢，竹梯被種植在土地里，在鮮活的兩根竹子之間架起橋梁，這樣呈現(xiàn)出來的竹梯可以繼續(xù)生長，抵達(dá)某種詩意而自然的狀態(tài)。我覺得它們就是大自然的軀體，我也希望觀眾攀爬著向上，通往的不僅僅是高處，更是“深處”，在跟生長的竹梯玩游戲的過程中體會(huì)大自然深處的奧秘，體會(huì)到自己也是自然的一部分。相對于傳統(tǒng)雕塑重材料技濁而言，《空游云行Ⅲ》所側(cè)重表現(xiàn)的是某種不可傳達(dá)的、獨(dú)特的自然性。依附于作品的生的力并非抽象狀態(tài)，而是真正可以持續(xù)生長的。作品與土地、作品與自然界所達(dá)到的親密程度是如此生動(dòng)，這也意味著作品能夠傳達(dá)一種清晰的價(jià)值，即從自然出發(fā)，又重回自然。

結(jié)語

也許，公共藝術(shù)酌作用正是在此顯現(xiàn)出來，它借助自身的感染力讓其他人參與進(jìn)來，并借此讓人們在自然中認(rèn)識(shí)自己的生話，向自然尋求一些忠告。我希望我的作品能讓觀眾的生命、生活的記憶與自然形成回應(yīng)，讓曾經(jīng)喪失的自然性又重新回歸到他們的體內(nèi)，而非只是在城市中感受到了詩意的缺失才開始向往大自然，在生態(tài)問題危及到自身時(shí)才開始恐慌。對于誕生在此的所有生命而言，我們都有一個(gè)共同的命運(yùn)，即對自然保持敬畏之心。