摘 要：筆者選取祿豐縣高峰鄉(xiāng)倉底村委會龍木耳村的石頭傳說來分析探究，從而揭示出彝家人民對于石頭的信仰崇拜，建議通過對村民加大宣傳、村領(lǐng)導(dǎo)示范和選定傳承人等方式，使得石頭傳說得以保留。

關(guān)鍵詞：龍木耳村；石頭崇拜；傳承發(fā)展；彝族

2018年6月份，筆者來到云南省楚雄彝族自治州祿豐縣高峰鄉(xiāng)倉底村委會龍木耳村，對龍木耳村的石頭傳說進(jìn)行采訪和收集?！褒埬径弊g為有大石頭的地方，“龍”譯為有石頭；“木耳”譯為大。該村既有土著彝族，也有遷徙而來的彝族。全村有普姓和杞姓兩個(gè)姓氏，均為土著民族。根據(jù)彝族老畢摩杞有福講述，相傳普姓祖先是從江西土魯搬來的，先到塔山，分支后其中的一支遷到此地；杞姓祖先是南京應(yīng)天府人，先到大理，后由大理搬到龍木耳居住至今。 本文研究目的在于：首先，揭示出龍木耳村的彝族人民對于石頭信仰的崇拜之情；其次，表明傳說故事正處于一個(gè)消亡階段，并適當(dāng)?shù)奶岢鲆恍┙ㄔO(shè)性的意見。

一、石頭崇拜的信仰觀

對龍木耳村彝族來說，他們的石頭信仰體系（或稱一種文化現(xiàn)象），更多地是特石崇拜（奇怪石崇拜）。特石崇拜是人類信仰文化發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，對于崇拜的石頭顏色、外形加以選擇和修飾，而不僅僅是任意地、不加以選擇地石頭崇拜。

（一）族群認(rèn)同

族群認(rèn)同（ethnic identity）指族群身份的確認(rèn)。對此，國內(nèi)學(xué)者的意見比較一致：“民族（族群）認(rèn)同即是社會成員對自己民族（族群）歸屬的認(rèn)知和感情依附”。

之所以在龍木耳村能產(chǎn)生三個(gè)不同的故事版本，一方面，龍木耳村是一個(gè)四面環(huán)山的山區(qū)，村民文化水平較低，當(dāng)?shù)卮迕窬妥匀欢坏匕岩恍┣楦屑耐械男袨槎几郊釉谑^上；另一方面，龍木耳村是一個(gè)以彝族聚居為主的村落，相同的民族身份就意味著相同的民族心理，風(fēng)物情感和人文情感往往更加強(qiáng)烈。龍木耳村三個(gè)不同版本的石頭傳說，就是龍木耳村村民對自己村落歸屬的認(rèn)知和感情依附的體現(xiàn)，以及村民成員之間情感態(tài)度高度一致的特殊認(rèn)知。

（二）自然信仰

石頭崇拜是人類社會生存中特殊的文化現(xiàn)象，是人類歷史上靈魂崇拜、自然崇拜、圖騰崇拜盛行時(shí)代的產(chǎn)物。

龍木耳村所流傳的三個(gè)石頭故事傳說，充分體現(xiàn)了龍木耳村彝族對這些形狀奇特的石頭的敬畏之情以及對于美好生活的追求，他們把這些奇特的石頭賦予了“神性”。其實(shí)就意味著在這些奇特石頭的旁邊人們可以與神交流，得到神的力量，因此，這些奇特的石頭就是他們選定的“神顯現(xiàn)”的物體。

可以說，彝族人的石頭崇拜是一種原始的宗教方式，他們不僅沒有遺失，反而傳承著這種信仰，直到今天他們還在使用這樣的方式，從某種意義上說，石頭崇拜是彝族人民的一種自我認(rèn)同和信仰歸屬。

（三）意蘊(yùn)寄托

龍木耳村的彝族石頭傳說，不僅僅是一個(gè)單一的傳說故事，而是想借傳說故事告誡后人石頭的“神性”以及石頭所表達(dá)的美好寓意。

“男嬰女嬰石”傳說給人們帶來了子孫的繁盛，是一種生殖、生存和繁榮的象征，祈求吉祥和平安最美好的祝愿；“天碗石”傳說給人們帶來了無窮無盡的生活用品，以及傳遞了“天碗石”神仙的善良和樂于助人的精神，同時(shí)也警示后人，做人要有誠信；“石頭箱子”傳說則更多地是告誡后人不能貪圖榮華富貴，不要因?yàn)殄X財(cái)做了壞事。龍木耳村的石頭都已經(jīng)被“神化”并具有超自然的能力，可見，石頭不但成了一種象征著祝福和平安的符號，還成為了祈求神的庇佑，保平安的寄托。

二、石頭傳說傳承發(fā)展的思考

（一）建立有效傳承機(jī)制

龍木耳村彝族口傳文學(xué)的傳承核心是建立傳承機(jī)制和傳承人的選定。首先，統(tǒng)一石頭傳說的文本內(nèi)容，對其進(jìn)行全面的收集整理，然后以文字、錄音、錄像等多種方式加以保存，并作為后期傳承的范本；其次，村委會領(lǐng)導(dǎo)班子可以委托本村的非物質(zhì)文化傳承人作為口傳文學(xué)的傳授者，對本村的所有口傳文學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)的傳授，除此之外，還可以增加學(xué)習(xí)其他彝族地區(qū)不同類型的口傳文學(xué)；最后，為了擴(kuò)大龍木耳村石頭傳說故事的熟知范圍，村委會領(lǐng)導(dǎo)班子還可以定期或者不定期的舉行，有關(guān)口傳文學(xué)的校園演講比賽和組織觀看根據(jù)口傳文學(xué)改編成的電影、紀(jì)錄片等。

（二）傳承方式多樣性

“神話文本不再是由集體塑造的傳統(tǒng)和文化的反映……而是根植于特定的情境中，其形式、意義和功能，都植根于由文化所限的場景和事件中”。就龍木耳村的石頭傳說而言，為了使其保留的完整，可以加入一些配合該傳說故事的民間活動，比如：在特定的節(jié)日里，村里群眾相約一起到石頭所在地進(jìn)行祭石儀式，并在儀式中傳承該故事，增加在重要節(jié)日中有傳頌故事的機(jī)會，使其在特定的情景環(huán)境下，具有特定的意義。沒有人規(guī)定口傳文學(xué)的傳承方式只能是口頭敘述，龍木耳村彝族可以根據(jù)自身的實(shí)際情況來選擇傳承的多樣性。面對傳承方式，筆者覺得應(yīng)該保持一顆包容的心態(tài)，來看待各種傳承方式。

三、小結(jié)

總之，在看待以上傳承危機(jī)和傳承方式的時(shí)候，作為一個(gè)石頭傳說故事的“旁觀者”，無論從哪一方面來說，筆者都認(rèn)為傳說故事慢慢走向消逝是可惜的。一旦隨著人們對口傳文學(xué)的挖掘以及重視，到那個(gè)時(shí)候，龍木耳村彝族的口傳文學(xué)將會迸發(fā)出勃勃生機(jī)與活力。

注釋

①講述人：杞有福，72歲，高峰鄉(xiāng)倉底村委會龍木耳村人。

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作者簡介

張譯勻（1995.03.19—），性別：女；民族：彝族；籍貫：云南祿豐；職稱：學(xué)生；學(xué)位：碩士研究生；工作單位：云南師范大學(xué)漢藏語研究院；研究方向：中國少數(shù)民族語言文學(xué)。