摘 要：辯證唯物主義認(rèn)識論以科學(xué)的社會實(shí)踐為基礎(chǔ)，闡明了主觀和客觀的辯證關(guān)系、理論和實(shí)踐的辯證關(guān)系、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系等，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“知行統(tǒng)一”也在這方面作了諸多探討，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)并以此豐富和發(fā)展辯證唯物主義認(rèn)識論。

關(guān)鍵詞：唯物主義；認(rèn)識論；“知行統(tǒng)一”

認(rèn)識論是關(guān)于認(rèn)識發(fā)生、發(fā)展及其規(guī)律的理論，它是馬克思主義理論的重要內(nèi)容，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“知行統(tǒng)一”的重要內(nèi)容。

一、將“因所發(fā)能，能必副所”融入“主觀和客觀的統(tǒng)一”

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“因所發(fā)能，能必副所”在認(rèn)識過程中有辨析主觀和客觀的傳統(tǒng)。首先，“所以知”與“所知”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“所以知”與“所知”是最先對主觀和客觀進(jìn)行區(qū)分的范疇?！豆茏印ば男g(shù)上》認(rèn)為，需要認(rèn)識的對象是“彼”，認(rèn)識的主體是“此”。荀子進(jìn)一步區(qū)分了認(rèn)識結(jié)構(gòu)的主觀方面“所以知”和客觀方面“可以知”。其次，“能”與“所”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對主觀和客觀進(jìn)行區(qū)分的另一對重要概念就是“能”與“所”。在認(rèn)識過程中，“能”是主觀，“所”客觀，“能”與“所”兩者之間具有密切不可分的關(guān)系。思想家王夫之認(rèn)為，“能”和“所”都不是虛無縹緲的東西，而是真實(shí)的存在；“能”和“所”是對立統(tǒng)一的；“所”居主要地位，“能”居次要地位，“所”決定“能”。

最后，弓失從的，非的從弓失?！肮牡摹睆?qiáng)調(diào)客觀的重要性?！暗膹墓А睆?qiáng)調(diào)“強(qiáng)物就我”。南宋“葉適”的“弓失之喻”深刻的揭示了兩條認(rèn)識路線的根本對立，“有的放矢”是中國哲學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。綜上所述，“因所發(fā)能，能必副所”與“主觀和客觀的統(tǒng)一”有很多契合的地方，將“因所發(fā)能，能必副所”融入“主觀和客觀的統(tǒng)一”，能夠在一定程度上豐富和發(fā)展辯證唯物主義認(rèn)識論。

二、將“知行相須，行可兼知”融入“認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一”

“知行相須，行可兼知”與“認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一”有很多相通的地方。首先，行先于知，由行致知?？鬃诱J(rèn)為，“行”先于學(xué)習(xí)知識。荀子認(rèn)為，“行”是出發(fā)點(diǎn)，“行”也是最后歸宿。王夫之認(rèn)為“行先知后”，肯定“行”是“知”的來源，反對離開“行”而討論“知”，在“知”和“行”這對矛盾中，“行”是矛盾的主要方面，“行”是“知行統(tǒng)一”的基礎(chǔ)。清初的顏元強(qiáng)調(diào)，一切“知”都是人們“習(xí)行”獲得的。其次，知之明也，因知進(jìn)行。荀子認(rèn)為，獲得全面貫通性的認(rèn)識是非常重要的，它的可貴之處在于對“行”的指導(dǎo)作用，“知明”在“行”上就會少犯錯，獲得知識而不在“行”中實(shí)行，知識就失去了它存在的價(jià)值。最后，注重實(shí)效，以行證知。以客觀事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個重要理論傳統(tǒng)。荀子認(rèn)為，知識和言論既要符合客觀事實(shí)又要行之有效。韓非提出“參驗(yàn)”標(biāo)準(zhǔn)。王充認(rèn)為，對于獲得的所有知識和觀點(diǎn)，要用“效驗(yàn)”來辨別真假、判斷虛實(shí)。王廷相認(rèn)為，對于前人的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知，我們不能盲目迷信，要精心考量實(shí)踐，確定是真知以后，要堅(jiān)定不移的踐行。綜上所述，將“知行相須，行可兼知”融入“認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一”，能夠在一定程度上豐富和發(fā)展辯證唯物主義認(rèn)識論。

三、將“內(nèi)外交相成之道”融入“感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的統(tǒng)一”

“內(nèi)外交相成之道”與“感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的統(tǒng)一”有很多相似的地方。首先，天官薄類，心有征知?！疤旃佟?，即人的感覺器官；“薄”，即接觸；“類”即物類。荀子認(rèn)為，人的認(rèn)識活動是從感覺器官接觸物類開始的，荀子非常重視認(rèn)識主體通過與客觀事物接觸獲得的經(jīng)驗(yàn)知識。但荀子同時也認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)知識是初步的知識，還需要進(jìn)一步把知識提升到“征知”的階段。在此基礎(chǔ)上提出“天官薄類”是“心有征知”的基礎(chǔ)。其次，不徒耳目，必開心意。東漢王充認(rèn)為，想要獲得知識就必須通過人的感覺器官與外物接觸。他重視感覺經(jīng)驗(yàn)的同時又注重“耳目聞見于外，心思詮訂于內(nèi)”，認(rèn)為人的認(rèn)識來自于感覺經(jīng)驗(yàn)，又不止于感覺經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)楦杏X經(jīng)驗(yàn)有時會給你虛象，還要提升到“以心而原物”的高度。最后，思與見聞，內(nèi)外相成。葉適認(rèn)為，人的認(rèn)識是由人的感覺器官接觸外物和心的思維交互完成的。王廷相認(rèn)為，人的認(rèn)識以“見聞”為基礎(chǔ)，但又不局限于見聞經(jīng)驗(yàn)，提出“見聞”還需要提升到“思慮”的階段。他肯定“見聞”是“思慮”的基礎(chǔ)，豐富的“見聞”經(jīng)過整理和提煉，提升到“思慮”，在一定程度上也就是的肯定感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)，理性思維對感性認(rèn)識進(jìn)行整理分析、歸納總結(jié)，形成系統(tǒng)的概念和理論?？梢?，將“內(nèi)外交相成之道”融入“感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的統(tǒng)一”，能夠在一定程度上豐富和發(fā)展辯證唯物主義認(rèn)識論。

參考文獻(xiàn)

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作者簡介

李鵬林（1992.08—），女，漢族，重慶，碩士研究生，研究方向：馬克思主義理論教育教學(xué)規(guī)律和方法研究。