摘? 要：第二次世界大戰(zhàn)作為二十世紀(jì)最重大的災(zāi)難事件之一，常常被用作建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同的材料。在中國(guó)，無(wú)論在“抗戰(zhàn)”時(shí)期，還是在建國(guó)以后，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)始終是作家們常用的主題。不同時(shí)期，這些作品的主題或許并不一致，但是有一點(diǎn)是共同的，它們都建構(gòu)了國(guó)家認(rèn)同。英雄主義要通過(guò)英雄來(lái)體現(xiàn)，而英雄與國(guó)家認(rèn)同血脈相連。個(gè)人如果想成為公認(rèn)的英雄，離不開(kāi)國(guó)家的認(rèn)可。而國(guó)家對(duì)英雄的弘揚(yáng)，也有利于國(guó)家認(rèn)同的形成。

關(guān)鍵詞：戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué);國(guó)家認(rèn)同;歷史的天空;英雄主義

伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化，全世界的文化交流越來(lái)越頻繁，不同文化間的交流雖然有利于文學(xué)在世界范圍內(nèi)傳播與發(fā)展，但由于文化霸權(quán)的存在，人們很容易在不經(jīng)意間受到影響，從而對(duì)本民族國(guó)家的認(rèn)同產(chǎn)生動(dòng)搖。事實(shí)上，人民對(duì)國(guó)家的自覺(jué)認(rèn)同是國(guó)家團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，也是國(guó)家走向強(qiáng)大的前提，因此，引導(dǎo)人民樹(shù)立對(duì)國(guó)家的認(rèn)同是極為重要的。戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)作為文學(xué)的一種特殊類型，通過(guò)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中人民流血、犧牲的描寫(xiě)，可以使人民一致對(duì)外（抗戰(zhàn)），通過(guò)對(duì)曾經(jīng)歷史的回述，潛移默化地達(dá)到人民對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。

江宜樺把國(guó)家認(rèn)同定義為“一個(gè)人確認(rèn)自己屬于哪個(gè)國(guó)家，以及這個(gè)國(guó)家是怎樣一個(gè)國(guó)家的心靈性活動(dòng)”[1]。這里，“一個(gè)人確認(rèn)自己屬于哪個(gè)國(guó)家”強(qiáng)調(diào)了個(gè)人對(duì)國(guó)家認(rèn)同的主動(dòng)性，而關(guān)于“國(guó)家是怎樣一個(gè)國(guó)家”則為“外部建構(gòu)”留下了很大空間。想要通過(guò)文學(xué)敘述建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同，就必須將國(guó)家描述為代表人民利益的國(guó)家，只有這樣才能讓個(gè)人主動(dòng)形成對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)，作為極特別的一種文學(xué)題材，可以依托于意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)大力量，從而實(shí)現(xiàn)其政治宣傳和思想教育的作用。戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)作品中反法西斯的悲壯主題和英雄主義層出不窮，本研究認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)在英雄主義的層面上建構(gòu)了國(guó)家認(rèn)同。

“英雄主義是人類社會(huì)由野蠻向文明演進(jìn)過(guò)程中逐漸形成的一種具有集體意識(shí)的精神價(jià)值觀，它具有鮮明的民族和國(guó)家特色，有強(qiáng)烈的歷史感、時(shí)代感和人格的震撼力?！盵2]英雄主義要通過(guò)英雄來(lái)體現(xiàn)，而英雄與國(guó)家認(rèn)同血脈相連。個(gè)人如果想成為公認(rèn)的英雄，離不開(kāi)國(guó)家的認(rèn)可。而國(guó)家對(duì)英雄的弘揚(yáng)，也有利于國(guó)家認(rèn)同的形成。英雄主義是民族文化的一部分，通過(guò)對(duì)英雄神話的塑造，可以間接地實(shí)現(xiàn)國(guó)家認(rèn)同。

一、戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)的敘事內(nèi)核：時(shí)事造英雄

戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)，顧名思義，是以戰(zhàn)爭(zhēng)為背景展開(kāi)敘述，在這種敘述中，敘事內(nèi)核通常是：時(shí)事造英雄。以時(shí)事造英雄而不是英雄造時(shí)勢(shì)作為敘事內(nèi)核，強(qiáng)調(diào)了時(shí)代環(huán)境對(duì)英雄形成的重要性，而時(shí)代環(huán)境的重要構(gòu)成因素就是國(guó)家。英雄主義是戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)都加以弘揚(yáng)的，是不分國(guó)界的，但是英雄卻是有國(guó)家的。英雄來(lái)自特定的國(guó)家，對(duì)本民族英雄的弘揚(yáng)與對(duì)國(guó)家的認(rèn)可是一體的。

小說(shuō)《歷史的天空》是作家徐貴祥創(chuàng)作的，首次出版于2000年。《歷史的天空》整個(gè)時(shí)代背景就是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。故事以藍(lán)橋鎮(zhèn)被日軍占領(lǐng)，主人公梁大牙、朱一刀、陳墨涵和韓秋云被迫離開(kāi)藍(lán)橋鎮(zhèn)，之后分別參加八路軍和國(guó)民黨軍隊(duì)來(lái)展開(kāi)雙線敘述。

主人公梁大牙就是時(shí)事造就的“英雄”。梁大牙是藍(lán)橋鎮(zhèn)富紳朱二爺?shù)男』镉?jì)，他多長(zhǎng)了一顆虎牙，因此得名“梁大牙”。他自幼父母雙亡，之后被朱二爺收留。由于沒(méi)有上過(guò)學(xué)堂，整日混跡在社會(huì)上，頭腦靈活，辦事精明。但同時(shí)也有明顯的缺點(diǎn)，那就是身上帶有一股痞子氣，生活上又總與“水蛇腰”嘻嘻鬧鬧，糾纏不清。他是一個(gè)典型的市井小民（甚至有點(diǎn)類似于混混），雖從小父母雙亡，但在富紳朱二爺?shù)恼樟舷?，生活過(guò)得還是多姿多彩的。這樣的生活雖然不算富足，至少也還安逸。如果生活在和平年代必會(huì)平凡地度過(guò)一生，然而，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的特殊環(huán)境下，他卻加入了八路軍，從一名普通戰(zhàn)士，一步步成長(zhǎng)為軍區(qū)司令，還收獲了政委東方聞音的愛(ài)情，成為了一名完美的抗戰(zhàn)英雄。梁大牙是一個(gè)英雄，但他是中國(guó)的英雄，而不是別國(guó)的英雄。他這個(gè)英雄是有國(guó)別限制的，是特定的時(shí)代條件——日軍侵華，才使梁大牙有機(jī)會(huì)從一個(gè)市井混混成為軍隊(duì)的首長(zhǎng)。

戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，一致對(duì)外（抗戰(zhàn)）是所有中國(guó)人的共識(shí)，這種共識(shí)構(gòu)建了人民對(duì)自己國(guó)家的認(rèn)同和對(duì)侵略者的仇恨。但是戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，在和平與發(fā)展成為主旋律的今天，為了增加人們對(duì)國(guó)家的認(rèn)同，戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)建構(gòu)了抗戰(zhàn)英雄，通過(guò)對(duì)英雄的弘揚(yáng)，重申了新中國(guó)建立的合法性。這種國(guó)家認(rèn)同不僅是對(duì)抗戰(zhàn)勝利后建立的新中國(guó)的認(rèn)同，更是對(duì)今天的中國(guó)的認(rèn)同。梁大牙能從一個(gè)痞子式的人物成長(zhǎng)為卓越的指揮員，其實(shí)與當(dāng)代中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)也是有關(guān)系的。成為英雄前的梁大牙與當(dāng)今在社會(huì)底層奮斗的青年人何其相似，小說(shuō)中的梁大牙可以成為英雄，那么，在底層奮斗的我們也可以通過(guò)奮斗，成為新時(shí)代的“英雄”。這種人人都可以成功的“成功學(xué)神話”，讓貧富差異過(guò)大的社會(huì)矛盾得到了緩和，側(cè)面維護(hù)了個(gè)人對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。

二、戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)主題：英雄的勝利

戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)的敘述主題基本上都是英雄的勝利。事實(shí)上，英雄的勝利就是國(guó)家的勝利，因?yàn)橛⑿鄞碇鴩?guó)家。

與其他革命歷史小說(shuō)不同的是，《歷史的天空》塑造的英雄并不只是八路軍，它還原了國(guó)、共一致抗戰(zhàn)的歷史，既塑造了共產(chǎn)黨的英雄，也建構(gòu)了國(guó)民黨的英雄。

《歷史的天空》中的兩個(gè)關(guān)鍵人物：梁大牙和陳墨涵之所以會(huì)從軍，一個(gè)重要原因就是日軍偷襲藍(lán)橋埠，他們的家沒(méi)了。對(duì)日本人的仇恨，是他們從軍的首要原因。之后，梁大牙加入了八路軍，陳默涵加入了國(guó)民黨軍隊(duì)。加入八路軍的梁大牙在楊庭輝的提攜下、東方聞音的幫助下、張普景的監(jiān)督下，一步步成長(zhǎng)，他經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮、黨內(nèi)的考驗(yàn)（純潔運(yùn)動(dòng)）、愛(ài)人的犧牲（東方聞音），最終成為一個(gè)有勇有謀的八路軍軍官。陳墨涵到國(guó)民黨部隊(duì)后，認(rèn)識(shí)了生存在夾縫中的七十九大隊(duì)的隊(duì)長(zhǎng)石云彪。通過(guò)深入交往，陳墨涵與石云彪的成為了摯交好友。小說(shuō)雖然是以陳墨涵加入國(guó)民黨軍隊(duì)的所見(jiàn)所聞?wù)归_(kāi)敘述，但在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中著力塑造的英雄卻是石云彪。石云彪是作者重點(diǎn)刻畫(huà)的英雄，他和他帶領(lǐng)的七十九大隊(duì)英勇抗戰(zhàn)，以自己的一腔熱血守衛(wèi)祖國(guó)的領(lǐng)土，從不計(jì)較個(gè)人得失，卻因?yàn)閲?guó)民黨內(nèi)部的派系之爭(zhēng)，始終被團(tuán)長(zhǎng)劉漢英排擠，最后壯烈犧牲在戰(zhàn)場(chǎng)上。石云彪犧牲后，為了保護(hù)七十九大隊(duì)的殘部，陳墨涵最終帶著石云彪臨死前交給他的七十九大隊(duì)的殘部向八路軍投誠(chéng)。至此，梁大牙和陳墨涵再次走到了一起。

小說(shuō)將抗戰(zhàn)勝利放在陳墨涵帶領(lǐng)國(guó)軍的七十九大隊(duì)向八路軍投誠(chéng)的這一安排可謂是匠心獨(dú)具。一方面，這樣可以還原國(guó)共一起抗戰(zhàn)的歷史，另一方面，陳墨涵帶軍投誠(chéng)，又可以說(shuō)明八路軍相對(duì)于國(guó)軍來(lái)說(shuō)，更代表了前進(jìn)的方向，為之后國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)中，八路軍的勝利奠定了思想基礎(chǔ)。最終，抗戰(zhàn)英雄的勝利還是共產(chǎn)黨代表的國(guó)家的勝利。小說(shuō)通過(guò)對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的論述，論證了共產(chǎn)黨的先進(jìn)性，從而論證了共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民建立政權(quán)的合法性。此外，小說(shuō)能夠客觀地?cái)⑹鰢?guó)共抗日的那段歷史，花費(fèi)大量的筆墨敘述國(guó)民黨的英雄，與當(dāng)代中國(guó)對(duì)臺(tái)灣實(shí)行的政策也有著某種內(nèi)在聯(lián)系。

與其他戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)不一樣的是，《歷史的天空》并不是簡(jiǎn)單地描繪抗戰(zhàn)中的流血、犧牲，而是將國(guó)共兩黨內(nèi)部的斗爭(zhēng)也貫穿在戰(zhàn)爭(zhēng)的大主題下。在八路軍內(nèi)部，有“肅反”運(yùn)動(dòng)、“純潔運(yùn)動(dòng)”，在國(guó)民黨內(nèi)部有東條山事變和七十九大隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)石云彪的慘死。通常戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)都以抗戰(zhàn)勝利結(jié)束全篇，但是《歷史的天空》卻在抗戰(zhàn)結(jié)束后，還描寫(xiě)了建國(guó)后的“反右”運(yùn)動(dòng)和文化大革命?！拔母铩敝?，抗戰(zhàn)英雄楊庭輝自殺身亡，張普景被折磨得精神失常，最后也病死。陳墨涵在文革中被打斷了鼻梁骨，梁大牙也經(jīng)受了精神與肉體的雙重折磨，但是他們兩個(gè)卻是經(jīng)歷過(guò)各種戰(zhàn)爭(zhēng)和革命、最終存活下來(lái)的英雄。至此，才是英雄真正的勝利。

小說(shuō)沒(méi)有以抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利而告終，而是以“文革”的結(jié)束作為小說(shuō)的結(jié)束，體現(xiàn)了作者對(duì)黨內(nèi)存在的問(wèn)題的一些反思。通過(guò)對(duì)黨內(nèi)曾經(jīng)一些錯(cuò)誤路線的反思，小說(shuō)從側(cè)面論述了實(shí)行改革開(kāi)放是歷史的選擇，是人民的共同意志。

“這種對(duì)勝利與光榮的記憶對(duì)于民族國(guó)家而言是重要的，英雄的過(guò)去、偉大的人物、昔日的榮光，所有這一切都是民族思想所賴以建立的重要基礎(chǔ)。大家擁有過(guò)去的共同光榮和現(xiàn)在的共同意志一起完成了偉大的功績(jī)，并希望完成更大的功績(jī)，這些都是形成一個(gè)民族的基本條件?！盵3]也就是說(shuō)，它是增強(qiáng)民族自豪感與國(guó)家凝聚力的重要力量。

三、 戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)敘事背后：強(qiáng)國(guó)的夢(mèng)想

戴維·利明指出：“神話對(duì)當(dāng)代文化影響的例證之一就是國(guó)家主義，它像任何其它神話力量一樣，令千百萬(wàn)人付出了自己的忠誠(chéng)和生命。歷史學(xué)家和講故事的人把英雄經(jīng)歷描繪成無(wú)所不在的神話，而英雄與國(guó)家血脈相連。只要人們相信英雄神話，他們的身后必然站著強(qiáng)大的國(guó)家，承載著他們愛(ài)國(guó)的詠嘆，以及強(qiáng)國(guó)的夢(mèng)想。”[4]

戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)敘事的背后都隱藏著“強(qiáng)國(guó)的夢(mèng)想”，主要從以下幾個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)。

（一）戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)中的英雄無(wú)論出身何處，都具有神話般的力量，這種力量為“強(qiáng)國(guó)的夢(mèng)想”提供了重要的基礎(chǔ)。市井出身的梁大牙，并無(wú)異能，然而在加入八路軍后，他參加的戰(zhàn)爭(zhēng)基本上都獲得了勝利，而且在政委東方聞音的幫助下，積極學(xué)習(xí)文化知識(shí)，克服了身上的小市民本性，逐漸成為了一個(gè)文武雙全的高級(jí)指揮官。梁大牙能夠從一個(gè)底層的小市民一路成為八路軍的高級(jí)指揮官的這種神話力量使人們相信飽經(jīng)創(chuàng)傷的舊中國(guó)也一定能走向繁榮富強(qiáng)。這種相信祖國(guó)一定會(huì)走向富強(qiáng)的信念，為“強(qiáng)國(guó)夢(mèng)想”奠定了重要的基礎(chǔ)。

（二）戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)中的英雄多為男性，這體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)陽(yáng)剛、尚武以及力量的追尋?！稓v史的天空》中，盡管刻畫(huà)了東方聞音、韓秋云等女性形象，但這些女性卻只是作為男性角色的配角出現(xiàn)，并不是作家塑造的英雄。而以梁大牙、石云彪為代表的抗戰(zhàn)英雄和通過(guò)自身頑強(qiáng)的意志在“文革”后存活下來(lái)的陳墨涵卻是小說(shuō)著力塑造的英雄。他們都有一腔愛(ài)國(guó)熱血，奮勇殺敵，在戰(zhàn)爭(zhēng)中一路拼殺，是男性陽(yáng)剛氣質(zhì)的體現(xiàn)者。以這樣的男性作為英雄，是國(guó)家對(duì)陽(yáng)剛、尚武以及力量追尋的體現(xiàn)。

（三）英雄大難不死，身經(jīng)百戰(zhàn)，打造凱旋與勝利的榮耀，這表征著“強(qiáng)國(guó)夢(mèng)想”的最終實(shí)現(xiàn)。英雄梁大牙、陳墨涵等歷經(jīng)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)，乃至之后的文化大革命，都能大難不死，獲得了最后的勝利。英雄的最終勝利象征著中國(guó)這個(gè)飽經(jīng)風(fēng)霜的國(guó)家最終會(huì)走向繁榮、富強(qiáng)的強(qiáng)國(guó)之路，“強(qiáng)國(guó)夢(mèng)想”最終實(shí)現(xiàn)。

戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)中主人公從一個(gè)普通民眾神話般地成長(zhǎng)為一位英雄到最后獲得凱旋的歷程，與一個(gè)弱國(guó)一步步走向強(qiáng)國(guó)的道路是互相吻合的，因?yàn)橛⑿劬痛碇鴩?guó)家，英雄的勝利代表著強(qiáng)國(guó)夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]江宜樺.自由主義、民族主義與國(guó)家認(rèn)同[M].臺(tái)北：揚(yáng)智文化事業(yè)公司，2000：12.

[2]侯微. 戰(zhàn)爭(zhēng)電影與國(guó)家認(rèn)同——俄羅斯二戰(zhàn)題材電影研究[D].上海：復(fù)旦大學(xué)，2012.

[3]史密斯.民族主義：理論、意識(shí)形態(tài)、歷史[M].葉江，譯.上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2006：38.

[4]利明，貝爾德.神話學(xué)[M].李培茱，何其敏，金澤，譯.上海：上海人民出版社，1990：147-148.

作者簡(jiǎn)介：殷詩(shī)詩(shī)，陜西師范大學(xué)碩士研究生。