摘要：黨的十九大首次提出了“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”并確立 “產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)易居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富裕”的總要求，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施的效果，直接關(guān)系到全面建成小康社會宏偉目標的實現(xiàn)，關(guān)系到中華民族偉大復(fù)興的中國夢的實現(xiàn)，小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)，沒有鄉(xiāng)村的小康，就沒有全面的小康。習近平總書記強調(diào)，文化是一個國家、一個民族更基本、更深沉、更持久的精神動力。文化興，則國運興、文化強，則國運強，沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興。鄉(xiāng)村文化是中華文化的根文化，樹立鄉(xiāng)村主流文化自信是整合鄉(xiāng)村文化，增強村民凝聚力的精神紐帶，是重塑美麗鄉(xiāng)風的精神動力，是振興鄉(xiāng)村的行動指南 ，是新時代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略建設(shè)的靈魂工程。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的順利實施事關(guān)全面小康社會宏偉目標的實現(xiàn)，事關(guān)中華民族偉大復(fù)興中國夢的實現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略 ? ?村民主流文化 ? 文化自信 ? ?路徑

黨的十九大首次提出“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，并確立了“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)易居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富?！钡目傄蟆嵤┼l(xiāng)村振興戰(zhàn)略，事關(guān)我國全面建成小康社會繼而全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的宏偉目標的實現(xiàn)。習近平強調(diào)，實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是關(guān)系全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的全局性、戰(zhàn)略性任務(wù)，是新時代“三農(nóng)問題”的總抓手。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，涉及到政治、經(jīng)濟、文化、民生、環(huán)境等方方面面。鄉(xiāng)村文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根文化，為鄉(xiāng)村振興發(fā)展提供了重要的精神動力，在推進鄉(xiāng)村振興過程中扮演著重要的角色，為鄉(xiāng)村振興塑魂鑄魄。成為鄉(xiāng)村振興不可或缺的精神基礎(chǔ)。中國特色社會主義進入新時代，這個新時代，是決勝全面建成小康社會、進而全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的時代，沒有鄉(xiāng)村的小康，就沒有全面的小康，沒有鄉(xiāng)村的小康，人民就缺乏獲得感、幸福感、安全感，全面建成小康社會的宏偉目標就難以實現(xiàn)。鄉(xiāng)村振興迫在眉睫，而鄉(xiāng)村文化作為鄉(xiāng)村振興的厚重的精神力量，是新時代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略建設(shè)的靈魂工程，文化興，則國運興，文化強，則國運強，沒有高度的鄉(xiāng)村文化自信，沒有鄉(xiāng)村文化的繁榮興盛，就沒有鄉(xiāng)村的繁榮發(fā)展和文明復(fù)興。

一、關(guān)于鄉(xiāng)村文化、主流文化、鄉(xiāng)村主流文化自信概念界定

鄉(xiāng)村文化是相對于城市文化的一個概念，是生活在一定區(qū)域中的居民在一定的環(huán)境中長期形成的一種共同文化符號體系，大體包括相互關(guān)聯(lián)的五個層次：第一，鄉(xiāng)村文化作為一種價值觀念，包括村民的世界觀、人生觀、價值觀、婚姻觀、消費觀等，其中起核心作用的是價值觀念，決定了鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵，制約并影響鄉(xiāng)村文化的基本面貌;第二、鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)，對鄉(xiāng)村發(fā)展過程中遺留下來的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化的保存、傳承，這些文化遺產(chǎn)通常具有時代特征和地域特色;第三，是人們在長期的生活過程中形成的生活方式和風俗習慣 ，是鄉(xiāng)村文化的外在表現(xiàn)，主要包括生產(chǎn)方式、生活方式、宗教信仰;第四，是鄉(xiāng)村在長期發(fā)展過程中形成的精神文化活動場所，如文化廣場、電影院、圖書站、農(nóng)家書屋等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè);第五，村容村貌，整潔的村容村貌也既是鄉(xiāng)村文化的外在表現(xiàn)形式也是村民內(nèi)在素養(yǎng)的一種內(nèi)在表現(xiàn)。

主流文化，通常指的是一個社會，一個時代所提倡的、起主導(dǎo)地位的文化，當前我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進入新時期，習近平強調(diào)堅持中國特色社會文化發(fā)展道路，中國特色社會主義文化，源自于中華民族5000多年文明歷史所孕育的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進文化，根植于中國特色社會主義偉大實踐，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅守中華文化的立場，立足當代中國現(xiàn)實，結(jié)合當今時代條件，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的文化，這無疑就是當前我國的主流文化，樹立主流文化無疑在構(gòu)建人們正確的價值觀方面發(fā)揮著積極的作用。

鄉(xiāng)村主流文化自信，是反應(yīng)國家意識形態(tài)與社會道德的基本取向的一種主流價值觀，這種主流價值觀立足于鄉(xiāng)村社會實際與鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)、強化知識和道德領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，形成鄉(xiāng)村價值共識，鄉(xiāng)村主流價值觀是在鄉(xiāng)村多元文化價值觀的基礎(chǔ)上建立起來反應(yīng)國家要求的主導(dǎo)價值規(guī)范，是鄉(xiāng)村社會成員的道德底線和價值基礎(chǔ)，是社會主義核心價值觀的地方化。

二、鄉(xiāng)村主流文化構(gòu)建過程中的困境

鄉(xiāng)村文化自信是鄉(xiāng)村振興的厚重的精神力量，是鄉(xiāng)村振興的助推器，改革開放以后，現(xiàn)代化、城市化迅速推進，城鄉(xiāng)出現(xiàn)“二元結(jié)構(gòu)”，這種以血緣和地緣為紐帶構(gòu)建起來的鄉(xiāng)村文化開始受到城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化的沖擊，開始出現(xiàn)解構(gòu)，人們的價值觀念、思維方式、文化認同開始發(fā)生危機，倫理道德失序，“金錢拜物教”充斥著人們的生活，工業(yè)文明沖擊農(nóng)業(yè)文明，鄉(xiāng)村文化的完整性和獨立性遭到了破壞 ，鄉(xiāng)村內(nèi)生文化情感（鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)情、情緣、鄉(xiāng)風） 出現(xiàn)空位，城鎮(zhèn)化加速推進，城鄉(xiāng)不平衡進一步加劇，大量的鄉(xiāng)村人口開始向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移 ，鄉(xiāng)村開始出現(xiàn)“空心化”，文化主體的流失加劇了鄉(xiāng)村文化傳承危機，城市化、現(xiàn)代化、工業(yè)化的迅速推進，鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨破壞的危機，現(xiàn)代化加速推進，外來文化沖擊鄉(xiāng)村文化，“俗”文化沖擊鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（一）村民主流文化價值觀發(fā)生偏轉(zhuǎn)

鄉(xiāng)村文化是在血緣關(guān)系和地緣關(guān)系為紐帶的基礎(chǔ)上建立和發(fā)展起來的，人們通過彼此之間的交往形成了勤勞、質(zhì)樸 勇敢的人格品質(zhì)，崇尚、熱愛、自然的生態(tài)觀，勤儉、節(jié)約的消費觀，與人為善、以鄰為善的人際觀，形成了鄉(xiāng)村獨有的價值體系和倫理道德標準，從而以這種價值體系和倫理道德作為一種固定的文化指向，規(guī)范約束人們的行為。改革開放以后，隨著現(xiàn)代化、城市化、工業(yè)化的推進這種文化價值觀念開始發(fā)生偏轉(zhuǎn)，人們之間的關(guān)系開始淡化、冷漠，以血緣地緣為紐帶的熟人社會開始走向半熟人社會，“金錢拜物教”的觀念沖擊著人們的生活，奢靡之風、鋪張浪費、攀比消費的消費觀替代勤儉、節(jié)約的消費觀，個人主義、利己主義、享樂主義等弊病滋生蔓延，物質(zhì)化、功利化占據(jù)著鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的倫理道德。人們過度的追求現(xiàn)代文化，引起了鄉(xiāng)村中原有文化價值體系的崩塌，與鄉(xiāng)村相適應(yīng)的現(xiàn)有文化價值體系尚未確立，鄉(xiāng)村文化價值體系出現(xiàn)“真空化”，人們由于缺乏文化魅力的感知力 、欣賞力，無奈、茫然、不知所措占據(jù)著人們的生活，必然會影響人們的文化選擇和態(tài)度，動搖村民的文化自信心。

（二）文化主體缺位，文化傳承面臨危機

改革開放以來，隨著城市化、現(xiàn)代化進程的進一步加快，使得城鄉(xiāng)差距進一步擴大（收入差距、分配差距），出現(xiàn)“城鄉(xiāng)二元”結(jié)構(gòu)，在城市的引力，鄉(xiāng)村的推力，村民自身謀生的動力，大量的青年人開始向城市遷移、積聚，鄉(xiāng)村剩余人口則大多數(shù)為鰥寡孤獨者 ，“青年興，則國家興，青年強，則國家強”青年是鄉(xiāng)村文化傳承的主體，是鄉(xiāng)村文化的主要建設(shè)者，隨著城市化的過程，大量青年人口的流失，鄉(xiāng)村出現(xiàn)了“空心化”狀態(tài)，鄉(xiāng)村文化傳承面臨危機。在城市文化影響下，村民的鄉(xiāng)土情結(jié)開始淡化，對農(nóng)村社會的敬畏感隨之丟失，外在的表現(xiàn)為對城市文化的主動盲目的接受同時對鄉(xiāng)村文化的主動丟棄，導(dǎo)致對鄉(xiāng)村文化的認同感下降，村民的流動產(chǎn)生了半工半農(nóng)的生產(chǎn)方式，傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟的生產(chǎn)方式開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，這種建立在小農(nóng)經(jīng)濟之上的農(nóng)耕文明隨之發(fā)生變化。

（三）鄉(xiāng)村文化安全面臨挑戰(zhàn)

在城市化、現(xiàn)代化快速推進的過程中，大量的城市文化和外來文化進入鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村文化開始受到城市文化、外來文化的沖擊，在城市文化的沖擊之下，脆弱的鄉(xiāng)村文化環(huán)境開始發(fā)生變化，鄉(xiāng)村中傳統(tǒng)的禮俗秩序被打破，鄉(xiāng)村文化的生存根基開始發(fā)生動搖，傳統(tǒng)意識和現(xiàn)代意識碰撞，鄉(xiāng)村文化和城市文化之間的矛盾沖突加深，鄉(xiāng)村文化被排擠，鄉(xiāng)村文化生存空間開始逐漸的縮小，鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開始被“邊緣化”。城市化的過程中人們對文化選擇、文化認同發(fā)生變化，表現(xiàn)為對城市文化、外來文化的盲目崇拜、茫然接受，“拜金主義”“享樂主義”“個人主義”充斥著人們的頭腦，優(yōu)秀的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，像戲曲、傳統(tǒng)節(jié)日、風俗禮儀、生產(chǎn)技藝、歌舞曲藝、民間絕活等不斷的被遺棄、被淡化，“俗”文化豐富著村民的精神世界和文化追求，傳統(tǒng)文化的傳承和保護慢慢的淡出人們的視野，“俗”文化替代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與保護面臨危機，鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化安全面臨挑戰(zhàn)。

三、構(gòu)建鄉(xiāng)村主流文化自信的路徑

（一） 強化主流文化價值觀的引導(dǎo)作用

樹立主流文化自信，從根本上說就是樹立反應(yīng)國家意識形態(tài)與社會道德的基本取向的一種主流價值觀，這種主流價值觀立足于鄉(xiāng)村社會實際與鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)、強化知識和道德領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，形成鄉(xiāng)村價值共識，鄉(xiāng)村主流價值觀是在鄉(xiāng)村多元文化價值觀的基礎(chǔ)上建立起來反應(yīng)國家要求的主導(dǎo)價值規(guī)范，是鄉(xiāng)村社會成員的道德底線和價值基礎(chǔ)，是社會主義核心價值觀的地方化。

馬克思列寧主義、毛澤東思想、中國特色社會主義理論是中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，是中國革命、建設(shè)、改革的行動指南，在鄉(xiāng)村主流文化自信的建構(gòu)過程中，離不開馬克思主義的指導(dǎo)和強化思想理論教育，黨的十八大以來，形成了習近平新時代中國特色社會主義思想作為黨的最新的理論成果，習近平新時代中國特色社會主義思想中關(guān)于社會主義核心價值觀的培養(yǎng)、文化建設(shè)和鄉(xiāng)村發(fā)展等一系列問題的論述，為我們在新時期構(gòu)建鄉(xiāng)村主流文化自信提供了理論指導(dǎo)和價值選擇，面對當前鄉(xiāng)村社會文化生活和價值混亂、人們的主流文化價值觀缺失等現(xiàn)象，黨的十九大報告指出要培養(yǎng)擔當復(fù)興大任的時代新人為著眼點，強化理論教育、實踐體驗，發(fā)揮社會主義核心價值觀對村民主流文化價值形成的引導(dǎo)作用，使其從理論層面轉(zhuǎn)化為村民的自覺的實際行動， 將社會主義核心價值觀貫穿于鄉(xiāng)村主流文化自信的全過程。

（二）強化主流文化自信的主體建設(shè)

強化文化自信，主體是關(guān)鍵。鄉(xiāng)村文化自信的主體就是全體村民，村民文化自信心的樹立，它不是一蹴而就，而是村民在鄉(xiāng)村特有的生產(chǎn)生活的方式下逐漸形成的，村民文化主體意識的養(yǎng)成，也需要在特有的生活生產(chǎn)方式下形成，需要從過去政府主導(dǎo)的單一模式向全體村民共同參與的建設(shè)模式轉(zhuǎn)變，需要政府政策和制度作為保證，特別是基層政府要深度挖掘鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化資源，廣泛地開展村民喜聞樂見的鄉(xiāng)村文化活動，提升村民對鄉(xiāng)村文化的認同感，使其在文化選擇的態(tài)度上從消極、被動的接受轉(zhuǎn)向積極主動的參與，讓廣大村民真正的站在建設(shè)鄉(xiāng)村文化舞臺的中央，發(fā)揮鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主體性作用。讓淳樸的民風、古老的習俗、儀式感的禮節(jié)和傳承的家風等走進農(nóng)民的內(nèi)心，融入農(nóng)民的日常生產(chǎn)生活之中，浸潤農(nóng)民的心靈。同時，基層政府組織充分的維護村民的文化訴求和文化權(quán)益，如鄉(xiāng)村文化建設(shè)的參與權(quán)、表達權(quán)和決策權(quán)，讓村民真正成為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主人翁，在主動參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)的過程中，感受鄉(xiāng)村文化的魅力，讓村民在自我積極主動的參與過程中感受鄉(xiāng)村文化在個人道德規(guī)范、個人修養(yǎng)、個人情感寄思等方面的獨特價值，從根本上把握鄉(xiāng)村文化的獨特特征，形成文化認同感和文化自信心，激發(fā)村民文化自信的內(nèi)生活力。

（三）加強鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護

鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族的活態(tài)歷史，是鄉(xiāng)村文脈綿延的載體，其多元的價值勢必在農(nóng)村的發(fā)展中產(chǎn)生更多的經(jīng)濟價值和社會效益，但是，城市化、現(xiàn)代化快速推進，兩種不同文明的碰撞過程中，鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護面臨危機，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承不容樂觀，加強鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護刻不容緩。

1、提高主體的文化自覺性和保護意識

鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，從根本上要喚醒村民文化保護的自決心和保護意識，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護是傳承和保護共同發(fā)揮作用的結(jié)果，一方面需要村民們自覺的樹立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護意識。另一方面，鄉(xiāng)村的非物質(zhì)文化傳承的核心力量-工匠、鄉(xiāng)村藝人，解放傳統(tǒng)的思想觀念，自覺的樹立開放的傳承意識，將自己所獲得技藝和技術(shù)毫不保留的傳于后人，同時，在弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提升社會精神文明為己任的基礎(chǔ)上，促進鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新和發(fā)展。

2、建立健全非物質(zhì)文化保護的管理機制

建立健全長效的非物質(zhì)文化保護體制機制是其得以生存和發(fā)展的重要保障，鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在新的語境，自我保護能力顯得極弱。這就需要以政府為主導(dǎo)，專家介入，社會相關(guān)部門積極參與的非物質(zhì)文化保護長效機制，通過運用科學(xué)的管理方式，使其煥發(fā)出活力。首先，形成鄉(xiāng)村基層政府主導(dǎo)，村民積極參與文化非物質(zhì)文化的普查、鑒別、認定和篩選，篩選具有代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為保護對象。其次，培養(yǎng)鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有生力量，文化的發(fā)展靠傳承，培養(yǎng)一批高素質(zhì)、有擔當?shù)膫鞒姓呤顷P(guān)鍵。再次，建立專家委員會，通過專家的介入指導(dǎo)，提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的科學(xué)性。

3、結(jié)合時代條件，探尋新的文化表達方式

非物質(zhì)文化的創(chuàng)新與發(fā)展是其得以保持生命力的關(guān)鍵，非物質(zhì)文化的傳承與保護不是讓其在原有狀態(tài)中固步自封、止步不前，而是要促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新與發(fā)展，這就需要其結(jié)合時代發(fā)展的新態(tài)勢，新變化，賦予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時代內(nèi)涵，吸收時代發(fā)展的新元素，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與時俱進，在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中傳承，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)始終保持旺盛的生命力。

（四）夯實文化自信的經(jīng)濟基礎(chǔ)

經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，現(xiàn)代化、城市化迅速推進，城鄉(xiāng)差距進一步擴大，大量的農(nóng)村人口為了謀生向城市被迫遷移，農(nóng)村剩余人口大多是鰥寡孤獨，文化傳承的主體外流，導(dǎo)致鄉(xiāng)村“空心化”，因此，鄉(xiāng)村主流文化自信只有建立在一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，才能夠建立起牢固的、長久的文化自信，這就需要促進鄉(xiāng)村經(jīng)濟的快速發(fā)展，縮小城鄉(xiāng)差距，提高村民的收入和生活水平，防止村民外流，吸引更多的外流人口的回歸，這就需要發(fā)揮村民的主觀能動性和政府優(yōu)惠政策向農(nóng)村的傾斜，加大對農(nóng)村的扶持力度，從村民來說，要發(fā)揮積極的創(chuàng)造性，將文化發(fā)展為一種產(chǎn)業(yè)，在促進文化的傳承與發(fā)展的過程中，使文化形成一種產(chǎn)業(yè)，為農(nóng)民增收、創(chuàng)收。從政府方面講，政府要實施一大批惠民、富民項目，加大對農(nóng)村的投入，在政策上給予農(nóng)村更大的實惠、優(yōu)惠，縮小城鄉(xiāng)之間的差距，夯實農(nóng)村的經(jīng)濟基礎(chǔ)，從而為文化自信奠定堅實的經(jīng)濟基礎(chǔ)。

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作者簡介：李壓利（1992-），男，漢族，甘肅平?jīng)鍪腥?，學(xué)生，碩士，研究方向：馬克思主義中國化研究