劉華

近年來，高中語文課程重視“文化理解”教育的趨勢(shì)越來越明顯?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》在“應(yīng)用·拓展”中明確提出“增強(qiáng)文化意識(shí)”“尊重和理解多元文化”的課程目標(biāo)?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》更是將“文化傳承與理解”作為語文學(xué)科核心素養(yǎng)的重要構(gòu)成部分，并將之貫徹、落實(shí)到語文課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、學(xué)業(yè)質(zhì)量水平等各個(gè)方面。可以說，融入“文化理解”教育的語文課程具有了文化的深度，進(jìn)入了一個(gè)新的境界。然而“文化理解”教育對(duì)于廣大語文教師而言，還顯得模糊甚或陌生?！拔幕斫狻钡拇_切含義是什么？有著怎樣的教育價(jià)值？語文課程中有哪些“文化理解”教育資源？如何在語文教學(xué)中有效實(shí)施“文化理解”教育？迄今為止，不但一線的語文教師對(duì)這些問題不甚了了，就連學(xué)術(shù)界也鮮有嚴(yán)謹(jǐn)探討和合理解答。本文嘗試從文化的本質(zhì)入手，分析和回答這些問題，以拋磚引玉，求教大方。

一、“文化理解”的含義

要把握“文化理解”的含義，首先要準(zhǔn)確把握“文化”的含義。迄今為止，對(duì)于“文化”概念的含義，學(xué)術(shù)界并未形成共識(shí)。美國文化學(xué)專家克魯伯和克拉克洪在1952年發(fā)表的《文化：一個(gè)概念定義的考評(píng)》中，分析考察了100多種文化定義，然后給文化下了一個(gè)綜合定義：“文化由明確的或含蓄的行為模式和有關(guān)行為的模式構(gòu)成。它通過符號(hào)來獲取和傳遞。它涵蓋該人群獨(dú)特的成就，包括在器物上的體現(xiàn)。文化的核心由傳統(tǒng)（即歷史上獲得的并經(jīng)選擇傳下來的）思想，特別是其中所附的價(jià)值觀構(gòu)成?！边@個(gè)定義的合理之處在于，它揭示了文化是由文化現(xiàn)象與文化精神共同構(gòu)成的統(tǒng)一體。其中，文化現(xiàn)象可能是哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等領(lǐng)域的文化生產(chǎn)及文化產(chǎn)品，也可能是某文化共同體的行為模式、風(fēng)俗習(xí)慣等;文化精神則主要指文化現(xiàn)象背后的核心思想理念、情感傾向、精神品格等。比如，特定地域的飲食習(xí)慣，當(dāng)與該地域人們共同的生活態(tài)度甚至審美趣味相聯(lián)系時(shí)，才能稱之為飲食文化;否則，飲食習(xí)慣只是飲食習(xí)慣，而不是飲食文化。再如，當(dāng)科學(xué)研究活動(dòng)、科學(xué)研究成果與科學(xué)共同體的科學(xué)精神相聯(lián)系時(shí)，便是完整意義上的科學(xué)文化;否則，也是談不上科學(xué)文化的。

“文化”作為文化現(xiàn)象與文化精神統(tǒng)一體的本質(zhì)特征，決定了“文化理解”的實(shí)質(zhì)是由表面的文化現(xiàn)象把握其背后的文化精神?！拔幕斫狻卑ㄖ黧w對(duì)自身所處文化環(huán)境的深刻把握（也稱為文化反思），也包括主體對(duì)異文化合理性的領(lǐng)悟（即人類學(xué)的跨文化理解）。“文化理解”獲得的是理性的文化洞見。這與文化熏陶使主體獲得感性的文化體驗(yàn)是截然不同的。而一個(gè)擁有真正意義上的文化自信的人，一定是既“入得其內(nèi)”——經(jīng)歷了民族文化的長期熏陶、浸潤，又“出得其中”——對(duì)民族文化以及各種外來文化給予理性的觀照，加以深刻的分析、比較、反思。換言之，文化熏陶與“文化理解”，對(duì)文化的感性體驗(yàn)與理性洞見，都是不可或缺的。

二、高中語文課程“文化理解”教育的價(jià)值

“文化理解”教育就是引導(dǎo)學(xué)生理解民族文化以及外來文化的實(shí)質(zhì)及其演化規(guī)律，以增強(qiáng)學(xué)生文化理解意識(shí)與文化理解能力的教育。它既有立德樹人方面的一般價(jià)值，也有語文能力培養(yǎng)方面的獨(dú)特價(jià)值。

1.“文化理解”教育是落實(shí)文化教育目標(biāo)的重要途徑

增強(qiáng)文化自覺，提升文化自信，進(jìn)而參與社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)，是我國現(xiàn)階段文化教育的根本目標(biāo)。而要實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，是不能繞過“文化理解”的。首先是“文化理解”對(duì)文化自覺的重要性。文化自覺指“生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明，明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和它的發(fā)展的趨向”。費(fèi)孝通認(rèn)為：“文化自覺是一個(gè)艱巨的過程，只有在認(rèn)識(shí)自己的文化，理解并接觸到多種文化的基建上，才有條件在這個(gè)正在形成的多元文化的世界里確立自己的位置，然后經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長補(bǔ)短，共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套多種文化都能和平共處、各抒所長、聯(lián)手發(fā)展的共處原則。”可見，對(duì)自己文化以及其他多種文化的認(rèn)識(shí)和理解是文化自覺的前提條件。學(xué)生通過“文化理解”獲得的文化洞見，會(huì)逐漸沉淀、凝練成文化自覺。其次是“文化理解”對(duì)文化自信的重要性。文化自信是主體“對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念”，“文化自信的獲得建立在文化自覺和對(duì)國家民族文化的正確認(rèn)識(shí)、理解和把握的基礎(chǔ)之上”。只有經(jīng)過傳統(tǒng)文化的長期浸潤，進(jìn)而輔以廣泛的文化比較和深刻的文化反思，才會(huì)形成堅(jiān)定而理智的文化自信。未來，學(xué)生才可能卓有成效地參與到社會(huì)主義文化強(qiáng)國的建設(shè)中去。

2.“文化理解”教育也是對(duì)語文課程境界的必要提升

“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)”，語文課程有人文教育的一面。到高中階段，語文課程的人文教育內(nèi)容應(yīng)當(dāng)提升到“文化理解”的層次。“文化理解”主要是對(duì)人類的文化生產(chǎn)及文化產(chǎn)品整體性或分領(lǐng)域的反思（或稱元認(rèn)知），其抽象程度和概括程度更高，因而閱讀“文化理解”方面的文本或進(jìn)行“文化理解”方面的思考和寫作，其難度更高?？梢哉f，語文課程的“文化理解”教育對(duì)高中生的理解能力和語文能力都提出了更高要求。此外，“文化理解”教育往往要求學(xué)生開展批判性閱讀和研究性寫作，開展綜合性、實(shí)踐性學(xué)習(xí)活動(dòng)，這也會(huì)給語文課程注入新的活力，帶來新的氣象?？傊拔幕斫狻苯逃娜谌?，可以使語文課程的內(nèi)容和形式都發(fā)生積極變化，進(jìn)入一個(gè)新的境界。

三、高中語文課程中的“文化理解”教育資源

高中語文課程中有著豐富多樣的“文化理解”教育資源。這是語文課程開展“文化理解”教育不可或缺的依憑。

1.文化反思文本

文化反思文本是反思文化現(xiàn)象背后文化精神的各種文本。從文體上看，主要有論述類文化反思文本和文學(xué)類文化反思文本。論述類文化反思文本指闡釋文化現(xiàn)象背后的文化精神，論證關(guān)于文化精神的價(jià)值判斷、演化規(guī)律等的論著。它們有對(duì)民族文化的整體反思，如人教版普通高中語文選修教材《中國文化經(jīng)典選讀》選編的梁漱溟《論中國文化》概括了中華民族文化中深蘊(yùn)的民族品性，也有對(duì)特定領(lǐng)域文化的反思，如上述教材選編的劉知幾《直書》是對(duì)史學(xué)的反思——將“仗氣直書，不避強(qiáng)御”“肆情奮筆，無所阿容”作為史家理想境界，倡導(dǎo)中國史學(xué)的實(shí)錄精神。近年來，論述類文化反思文本頻繁出現(xiàn)在高考語文試卷中。如2018年全國卷I論述類文本閱讀節(jié)選了楊國榮的《歷史視域中的諸子學(xué)》，文章論述了諸子之學(xué)及“新子學(xué)”的內(nèi)在品格;再如2018年江蘇卷現(xiàn)代文閱讀節(jié)選了梁思成的《中國建筑的希望》，文章剖析了中國彼時(shí)建筑設(shè)計(jì)背后的精神觀念，特別是對(duì)傳統(tǒng)及西方建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格的不同文化態(tài)度。這些文本都是很好的“文化理解”教育資源。通過閱讀這些文本，學(xué)生不僅可以汲取文本所闡釋、論證的文化精神，如《直書》中的史學(xué)觀，《歷史視域中的諸子學(xué)》《中國建筑的希望》中的文化觀，而且可以學(xué)習(xí)作者那種透過文化現(xiàn)象洞悉其本質(zhì)的思維方法，增強(qiáng)“文化理解”的意識(shí)和能力。文學(xué)類文化反思文本，主要指以某種文化精神（如民族精神、國民性、集體無意識(shí)等）為主題的文學(xué)作品。它們往往以具體的文化現(xiàn)象為表，而以抽象的文化精神為里。這類文本代表性的有：魯迅先生的小說《祝?！贰栋正傳》，老舍先生的小說《駱駝祥子》《四世同堂》，馮驥才先生的小說《神鞭》《三寸金蓮》《陰陽八卦》，等等。2018年的高考語文全國卷Ⅱ文學(xué)類文本閱讀題選擇了老舍先生的小說《有聲電影》，小說以漫畫式的諷刺夸張筆法刻畫了一群小市民對(duì)有聲電影這種外來新奇事物所持的盲目趨從又漠視無知的矛盾態(tài)度，折射出我國特定歷史時(shí)期盛行的自卑而又自大、表面開放而實(shí)際保守的文化心理。閱讀這類文學(xué)作品，要以一定的文化理解意識(shí)和能力為前提。讀者需要以文化反思的視角解讀作品，才能深入把握作者借助文學(xué)形象所傳達(dá)的文化觀念或文化情懷。另一方面，閱讀理解這些作品，又會(huì)反過來增強(qiáng)讀者的文化理解力、反思力和批判力。

2.文化經(jīng)典

作為“文化教育”資源的文化經(jīng)典，指歷史上流傳下來的、經(jīng)久不衰的，且對(duì)民族文化精神產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響、對(duì)民族文化現(xiàn)象具有普遍解釋力的文化論著。它們雖然不直接對(duì)文化現(xiàn)象加以解釋，卻可作為學(xué)生理解文化現(xiàn)象的有力工具。這是因?yàn)槲幕?jīng)典中的很多思想觀念沉淀在民族精神的底層，不時(shí)隱現(xiàn)于不斷涌現(xiàn)、形態(tài)各異的文化現(xiàn)象中。當(dāng)學(xué)生將文化經(jīng)典中的思想觀念與具體的文化現(xiàn)象恰當(dāng)?shù)芈?lián)系起來時(shí)，“文化理解”就發(fā)生了。這就是閱讀文化經(jīng)典對(duì)于“文化理解”教育的價(jià)值。不過，從“文化理解”教育的視角看，僅僅選編文化經(jīng)典供學(xué)生閱讀還不夠，還需要編寫導(dǎo)讀系統(tǒng)，以提示文化經(jīng)典的核心思想觀念或思想觀念體系。此外，輔以相關(guān)文化探究任務(wù)，要求學(xué)生利用文化經(jīng)典的觀點(diǎn)解釋特定文化現(xiàn)象也非常必要。比如，人教版普通高中語文選修教材《中國文化經(jīng)典選讀》編寫的“儒道互補(bǔ)”單元，選編了《論語》《老子》《孟子》中的部分篇章，不僅概括性地介紹了儒家、道家的核心思想，更設(shè)置了相關(guān)的文化探究任務(wù)：“儒家和道家思想對(duì)中國人的文化心理產(chǎn)生過重大的影響，對(duì)于這種影響的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)各不相同。比如經(jīng)常有報(bào)道說中國人到國外求學(xué)、謀職，不善于表現(xiàn)自己，而這與儒家強(qiáng)調(diào)禮讓謙和、道家強(qiáng)調(diào)無欲不爭(zhēng)的文化傳統(tǒng)有關(guān)。你認(rèn)為是這樣的嗎？”這個(gè)任務(wù)引導(dǎo)學(xué)生用儒家和道家思想來解釋現(xiàn)代人的普遍心理，進(jìn)而加以評(píng)價(jià)，是一個(gè)啟發(fā)學(xué)生運(yùn)用文化經(jīng)典理解文化現(xiàn)象，詮釋文化經(jīng)典當(dāng)下意義的好例子。

3.文化現(xiàn)象及其探究問題

文化現(xiàn)象及其探究問題指精選的文化現(xiàn)象及其相關(guān)的探究問題或任務(wù)。它們實(shí)際上就是文化精神有待探索和挖掘的文化現(xiàn)象。學(xué)生對(duì)這些文化現(xiàn)象開展問題探究學(xué)習(xí)，梳理、分析、比較這些文化現(xiàn)象，從而由表及里，揭示其中蘊(yùn)含的文化精神或其演化的規(guī)律。由此，學(xué)生獲得“文化理解”的洞見，提升“文化理解”的意識(shí)和能力。根據(jù)文化現(xiàn)象的來源，這些資源可分為兩類。第一，文學(xué)作品中的文化現(xiàn)象及相關(guān)的探究問題或?qū)嵺`任務(wù)。文學(xué)作品記錄或反映著豐富的、有意味的文化現(xiàn)象。引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注、梳理、剖析這些文化現(xiàn)象，不僅可以豐富學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)，更可以提升他們的“文化理解”能力。比如，要求學(xué)生“整理陶淵明、李白、杜甫、歐陽修、蘇東坡、李清照等古代著名詩人有關(guān)飲酒的詩句，剖析它們表達(dá)的獨(dú)特情懷，以及它們對(duì)于我國酒文化的深遠(yuǎn)影響”的探究任務(wù)，就有利于學(xué)生以獨(dú)特的視角觀照詩人的精神世界，進(jìn)而理解我國酒文化的精神內(nèi)核和歷史傳承。第二，現(xiàn)實(shí)生活中的文化現(xiàn)象及相關(guān)的探究問題或?qū)嵺`任務(wù)。比如，《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》列出的“當(dāng)代文化參與”學(xué)習(xí)任務(wù)群要求學(xué)生“對(duì)社區(qū)的文化生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、思想觀念、生活演變等進(jìn)行分析討論”，就屬于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中文化現(xiàn)象探究的任務(wù)。對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中文化現(xiàn)象進(jìn)行探究，意味著學(xué)生需要運(yùn)用調(diào)查、訪談、資料搜集等方法獲取相關(guān)文化現(xiàn)象的信息，再對(duì)這些信息進(jìn)行梳理分析，剖析其內(nèi)蘊(yùn)的文化精神及其演變。這既可以鍛煉學(xué)生搜集信息、處理信息的能力，也可以鍛煉學(xué)生真實(shí)情境中的語文實(shí)踐能力，更是對(duì)學(xué)生“文化理解”能力的直接歷練，是一種綜合性很強(qiáng)的語文實(shí)踐活動(dòng)。比如，人教版普通高中語文選修教材《中國民俗文化》設(shè)置的“探究服飾文化”的任務(wù)：“張愛玲在《更衣記》中寫道：‘我們各人住在各人的衣服里。服飾的形成與變化往往反映著時(shí)代和社會(huì)風(fēng)俗的發(fā)展。查閱上世紀(jì)50年代至80年代的老圖片，觀看反映那個(gè)時(shí)代生活、人們衣著的影視劇照，采訪周圍的中老年人，了解他們當(dāng)年的穿著，包括衣服的款式、質(zhì)地、色彩等，再考察現(xiàn)在人們的著裝，并進(jìn)行比較研究。最后，寫一篇作文，最好附上有關(guān)穿著的照片?！边@個(gè)任務(wù)要求學(xué)生搜集、查閱相關(guān)圖片，進(jìn)行采訪、觀察，進(jìn)而分析、比較搜集到的信息，得出服飾文化發(fā)展演變的結(jié)論，并將其形之于文。

上述三類“文化理解”教育資源在當(dāng)前的高中語文教材、語文考試中廣泛存在，但在突出“文化傳承與理解”課程目標(biāo)的當(dāng)下，還顯得數(shù)量偏少、編排零散。未來，教材編寫者及語文教師需要高度重視這方面教育資源的開發(fā)。要有意識(shí)地從“文化理解”教育的角度選編閱讀材料、設(shè)計(jì)探究或?qū)嵺`任務(wù)，還要注意使“文化理解方面的閱讀、探究或?qū)嵺`活動(dòng)具有一定的系統(tǒng)性，與語文課程其他方面的內(nèi)容相互呼應(yīng)、相應(yīng)交融，而又自成體系。

四、高中語文課程“文化理解”教育實(shí)施策略

對(duì)于教師而言，除了根據(jù)學(xué)情開發(fā)適宜的“文化理解”教育資源以外，更需要利用資源有效開展“文化理解”教育。

1.堅(jiān)持以正確的文化觀為導(dǎo)向

無論是指導(dǎo)學(xué)生閱讀文化反思文本、文化經(jīng)典，還是指導(dǎo)學(xué)生探究、闡釋文化現(xiàn)象，抑或是對(duì)學(xué)生的“文化理解”閱讀或探究加以評(píng)價(jià)，教師都必須以正確的文化觀為導(dǎo)向，以辯證地看待傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與外來、批判與繼承、繼承與創(chuàng)造等關(guān)系。正如習(xí)近平總書記在主持中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出的：“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！闭_的文化觀不僅是教師實(shí)施“文化理解”教育的基本依據(jù)，也是教師實(shí)施“文化理解”教育的根本目的之一。教師要在相關(guān)閱讀和探究活動(dòng)中，用正確的文化觀影響學(xué)生，使之自主建構(gòu)、形成正確的文化觀。

2.指導(dǎo)對(duì)文化反思文本的批判性閱讀

批判性閱讀不同于被動(dòng)的接受性閱讀。它是在理解、把握文本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，對(duì)文本的內(nèi)容進(jìn)行更進(jìn)一步的審視和評(píng)估，思考和回答諸如“作者的寫作目的或創(chuàng)作意圖是什么”“作者的觀點(diǎn)是否正確”“我是否同意作者的觀點(diǎn)”“作者的觀點(diǎn)是否有充分的依據(jù)來支撐”等問題。為了培養(yǎng)學(xué)生的“文化理解”能力，應(yīng)當(dāng)著重引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文化反思文本的批判性閱讀，分析、評(píng)價(jià)文本對(duì)文化現(xiàn)象的解釋是否恰當(dāng)，對(duì)文化精神的判斷和情感態(tài)度是否合理。例如，教學(xué)《祝?！窌r(shí)，可以指導(dǎo)學(xué)生從反封建文化的角度理解小說的主題和作者的創(chuàng)作意圖，進(jìn)而分析、評(píng)價(jià)這一文化態(tài)度。再如，指導(dǎo)學(xué)生閱讀梁漱溟的《論中國文化》時(shí)，不能停留于提取文本觀點(diǎn)的層面，而應(yīng)進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生思考“作者對(duì)民族品性的概括是否符合實(shí)際”“如果有不符合實(shí)際的地方，可能是什么原因造成的”等問題。這樣的批判性閱讀，才能真正發(fā)揮文本促進(jìn)學(xué)生“文化理解”的作用。

3.指導(dǎo)文化經(jīng)典研究小論文的撰寫

要彰顯文化經(jīng)典的文化意義，僅靠課堂上的問題討論是不夠的，還應(yīng)安排相關(guān)學(xué)習(xí)活動(dòng)，讓學(xué)生開展自主深入的文化探究。在“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”“中華傳統(tǒng)文化專題研討”等學(xué)習(xí)任務(wù)群中安排“文化經(jīng)典研究”小論文寫作就是一種恰當(dāng)?shù)奈幕骄炕顒?dòng)。學(xué)生根據(jù)自己的興趣任選一部文化經(jīng)典或者一個(gè)文化主題進(jìn)行深入的文化探究，撰寫研究小論文。其間，教師的主要責(zé)任是提供有針對(duì)性的個(gè)別指導(dǎo)，如指導(dǎo)論題確定、點(diǎn)撥研究思路、指導(dǎo)文獻(xiàn)搜集、指導(dǎo)論文互評(píng)和自評(píng)，等等。實(shí)踐表明，只要時(shí)間安排恰當(dāng)，教師指導(dǎo)到位，學(xué)生都能積極投入到文化探究活動(dòng)中，并順利完成小論文寫作任務(wù)。而且學(xué)生的小論文中還不乏質(zhì)量較高、有一定創(chuàng)見的優(yōu)秀之作。

4.豐富文化體驗(yàn)和文化參與活動(dòng)

“文化理解”以主體關(guān)于文化現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)為前提。缺乏關(guān)于文化現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)，既無法理解相關(guān)文化觀點(diǎn)，也無法進(jìn)行文化探究學(xué)習(xí)。豐富學(xué)生的文化體驗(yàn)活動(dòng)，正是為了提供“文化理解”教育的源頭活水。教師可以要求學(xué)生開展一些閱讀欣賞類的文化體驗(yàn)活動(dòng)，如圍繞特定文化專題的文學(xué)作品閱讀、影視作品欣賞、網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象觀察;還可以鼓勵(lì)學(xué)生開展文化考察活動(dòng)，如參觀博物館、文化館、名人故居、革命遺跡等。

增進(jìn)“文化理解”并非最終目的，以正確的文化觀參與社會(huì)主義文化建設(shè)才是根本目的。引導(dǎo)學(xué)生積極參與班級(jí)、校園、社區(qū)文化的建設(shè)，將“文化理解”的洞見運(yùn)用于自己的文化參與活動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)“文化理解”的實(shí)踐意義，才是“文化理解”教育的最終落腳點(diǎn)。實(shí)際上，從班級(jí)的黑板報(bào)編寫，到校園的文學(xué)社團(tuán)活動(dòng)、文藝表演活動(dòng)，再到社區(qū)的文化公益活動(dòng)，都全面反映了學(xué)生的文化修養(yǎng)，特別是學(xué)生的文化理解力和文化創(chuàng)造力。重視這些文化參與活動(dòng)，鼓勵(lì)和指導(dǎo)學(xué)生的文化參與活動(dòng)，也是“文化理解”教育的應(yīng)有之義。

總之，在文化多元化的當(dāng)下，主體是否具有足夠的文化理解力，以洞悉紛繁現(xiàn)象背后的本質(zhì)，進(jìn)而作出明智的價(jià)值判斷和文化選擇，對(duì)個(gè)人而言，對(duì)文化共同體而言，都變得越來越重要。高中階段的語文課程理應(yīng)為培養(yǎng)學(xué)生的文化理解力承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。而要承擔(dān)好這一責(zé)任，首要的是深入開展“文化理解”教育的理論研究和實(shí)踐探索。