周洋

摘 要：1845年馬克思在布魯塞爾寫出《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，內(nèi)容是11條對費(fèi)爾巴哈的批判，每一條內(nèi)容雖然簡短，卻意蘊(yùn)深厚，是馬克思在批判的基礎(chǔ)上建立了新的世界觀，它被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中重要的內(nèi)容是有關(guān)人的本質(zhì)學(xué)說的論述，《提綱》也是馬克思對人的本質(zhì)思想轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵點(diǎn)，本文對馬克思在《提綱》之前有關(guān)人的本質(zhì)思想不做過多的論述，主要探討馬克思在《提綱》中提到的人的本質(zhì)學(xué)說。

關(guān)鍵詞：馬克思;人的本質(zhì);社會關(guān)系

在最原始的社會中，生產(chǎn)勞動水平低下，人們在最原始的狀態(tài)下生活，人社會關(guān)系十分簡單，那時的家庭關(guān)系是最早的社會關(guān)系。由于原始社會生產(chǎn)水平的落后，馬克思曾認(rèn)為家庭關(guān)系的不斷擴(kuò)大，才逐漸發(fā)展成為原始的社會關(guān)系。隨著社會的不斷進(jìn)步，生產(chǎn)力水平的提高，社會關(guān)系逐漸變得越來越復(fù)雜。在家庭關(guān)系的基礎(chǔ)上發(fā)展，逐漸形成了種族、宗族、民族國家和宗教等多方面的關(guān)系，隨即又產(chǎn)生了社會、政治、文化的關(guān)系，由此為探討人的本質(zhì)創(chuàng)造了基本的條件。在這樣的社會背景基礎(chǔ)上，馬克思通過對社會關(guān)系的探討，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出了人的社會關(guān)系本質(zhì)，馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。

一、在《費(fèi)爾巴哈的提綱》中對人的本質(zhì)的分析

馬克思在《提綱》中，第六條中說“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！?/p>

這句話的上半句，即“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)”。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為宗教的本質(zhì)就是人的本質(zhì)，他又將人的本質(zhì)歸結(jié)為“類”，也就是意識，即所謂的情感、意志等。這種意識是每一個個體的人都會具有的，將個人的這種特性進(jìn)行疊加，最后就是人的本質(zhì)。因此，這就體現(xiàn)到費(fèi)爾巴哈對于人的本質(zhì)的誤讀。馬克思對此提出，費(fèi)爾巴哈對于人的本質(zhì)的理解僅僅停留于表面，并沒有真正深入的對人的本質(zhì)就行探討，這主要是由于費(fèi)爾巴哈沒有理解實(shí)踐的意義，他的理論一直處于脫離實(shí)踐的狀態(tài)下，費(fèi)爾巴哈只是從概念性的去探討個體，也就是人所具有的意識、情感都是抽象的。馬克思在認(rèn)識到費(fèi)爾巴哈思想的局限性后，就開始了具有實(shí)踐特性的哲學(xué)運(yùn)動，展開了一系列的對費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的批判。馬克思充分的意識到費(fèi)爾巴哈對于人的本質(zhì)學(xué)說的理解過于抽象，主要是由于費(fèi)爾巴哈的討論脫離了實(shí)踐。馬克思提出要真正的認(rèn)識到人的本質(zhì)，就需要克服費(fèi)爾巴哈對于人的本質(zhì)的抽象認(rèn)識。人的本質(zhì)并不是單個個體的所有情感進(jìn)行簡單的疊加，如果人的本質(zhì)僅僅具有意識、情感等特性，那么對于人的本質(zhì)的研究，也就僅僅停留于最淺層上。

下半句“但是，人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”對于馬克思的這句話，我們不能僅僅認(rèn)為這是馬克思對人的本質(zhì)下的一個簡單的定義，而應(yīng)該通過這句話映射出的社會關(guān)系，也就是說應(yīng)該通過人的實(shí)踐活動去探究人的社會關(guān)系。對于人的本質(zhì)的探討必須要從實(shí)踐的角度進(jìn)行，所處的社會環(huán)境與人都會隨著實(shí)踐的應(yīng)用，而使得社會關(guān)系發(fā)生變化。由此，就可以看出人作為社會關(guān)系中重要的基點(diǎn)，并不是抽象存在的，而是活生生的在社會中活動與生存。這樣，就可以推出人的本質(zhì)并不是生來具有的，而是需要在經(jīng)過實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷的形成。人的本質(zhì)并不是單個人具有的特性，而是人在后天通過各種實(shí)踐進(jìn)而形成的不同社會關(guān)系，各種社會關(guān)系融合在一起而形成的。由于個體人生存在這個世界上，就會與周圍的人形成各種各樣的社會關(guān)系，在不同的情況下，有不同的身份，例如父子關(guān)系、朋友關(guān)系、同事關(guān)系等等。人在各種社會關(guān)系承擔(dān)著不同的社會責(zé)任，這些責(zé)任在不同的情況下發(fā)生變化。這樣，就可以看出人的本質(zhì)是處于不斷的變化之中，也是在不斷的發(fā)展過程中，在這些復(fù)雜的社會關(guān)系中，就形成了人的社會屬性。

馬克思是在“現(xiàn)實(shí)性”的基礎(chǔ)上，對人的本質(zhì)學(xué)說進(jìn)行分析。所謂的現(xiàn)實(shí)性，即需要根據(jù)不同的時代背景，也就是人們所生活的時代來講的，只有基于一定的時代背景，人們所開展的實(shí)踐活動才能夠形成這個時代的社會關(guān)系。正如馬克思所指出：“這里所說的個人不是他們自己或別人想象中的那種個人，而是現(xiàn)實(shí)中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的，不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下能動地表現(xiàn)自己的?！边@個論斷，是馬克思對于人的本質(zhì)學(xué)說認(rèn)識的一個飛躍，在打破舊的唯物主義的基礎(chǔ)上，建立了新的唯物史觀。馬克思提及的現(xiàn)實(shí)性是具有十分關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，將人放在現(xiàn)實(shí)的社會生活中，人在現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行一系列的活動，從而產(chǎn)生的各種社會關(guān)系。社會關(guān)系是一張大網(wǎng)，每一個人只是這張網(wǎng)上面的一個小結(jié)點(diǎn)，個體人在現(xiàn)實(shí)活動中產(chǎn)生的相互交錯的社會關(guān)系。這種社會關(guān)系大多數(shù)的情況下，都會為人們的社會生產(chǎn)帶來有益的幫助，但是同時也為那些居心不良的人所利用，最終滿足自身的利益需求，給國家和人民帶來了巨大的損失與傷害。個體特性的差別使得個體活動形成不同的社會關(guān)系，不同的社會關(guān)系綜合形成了人的本質(zhì)，人的本質(zhì)只有在實(shí)踐活動中，才能夠去除抽象性，從而真正的具有現(xiàn)實(shí)的屬性。

正如馬克思所講，人的本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會關(guān)系的總和?，F(xiàn)實(shí)性需要在社會關(guān)系中體現(xiàn)，社會關(guān)系又使得人具有現(xiàn)實(shí)性，社會關(guān)系與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一，可以說使得人的本質(zhì)脫離了抽象性的局限，從人與動物相區(qū)別過渡到了人與人相區(qū)別的水平，真正的實(shí)現(xiàn)了由人的一般本質(zhì)到人的個體本質(zhì)的過渡。馬克思在《費(fèi)爾巴哈的提綱》中對人的本質(zhì)的探索，是馬克思思想歷史性的進(jìn)步，馬克思將人的本質(zhì)放在實(shí)踐的基礎(chǔ)上去探究，更加關(guān)注于將人的本質(zhì)達(dá)到現(xiàn)實(shí)性。馬克思對于人的本質(zhì)學(xué)說的解釋，在很大的程度上推動人的主動性。作為個體的人，可以通過自身的不斷努力，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自身的價值，人具有充分的能動性，為自己的夢想去奮斗，馬克思對于人的本質(zhì)的解密，大大的激勵了個體對于人生理想追求的動力。

二、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中人的本質(zhì)的意義

第一點(diǎn)，馬克思在《提綱》中提出以實(shí)踐的觀點(diǎn)對人的本質(zhì)問題進(jìn)行分析，揭示了社會形式的共同本質(zhì)。馬克思認(rèn)為，人作為社會關(guān)系中的基礎(chǔ)，要想對人的本質(zhì)進(jìn)行分析，必然離不開人生活的整個社會關(guān)系。馬克思說：“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。由此可以看出，實(shí)踐活動與社會關(guān)系兩者緊密聯(lián)系，不可分割，必須通過實(shí)踐的角度去分析人的本質(zhì)，才能夠真正的找到人的本質(zhì)就是所有社會關(guān)系的總和。人在現(xiàn)實(shí)中的各種活動，是基于人自身的需求。例如：人的生存需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，人通過實(shí)踐勞動，既可以生產(chǎn)出產(chǎn)品最終滿足了自身的生產(chǎn)需求，也可以作為人發(fā)揮出自己的社會關(guān)系，這種社會關(guān)系復(fù)雜交錯，其中包含著人的各種實(shí)踐活動。因此，人既是具有一定需求的人，也是處于一定的社會關(guān)系中的人，馬克思強(qiáng)調(diào)“凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘的東西，都能在人的實(shí)踐中得到合理的解決?！?/p>

第二，馬克思所指出的：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！笔菑目茖W(xué)的方法上面對人的本質(zhì)進(jìn)行探究，闡明了人的本質(zhì)探究的方法論。人本身具有自然屬性與社會屬性兩種屬性，人在現(xiàn)實(shí)生活中展現(xiàn)的就是人的社會屬性。人在進(jìn)行實(shí)踐活動的過程，就是人在社會中活動的過程，社會是人存在的一種載體形式，實(shí)際上人的本質(zhì)就是社會性的存在本質(zhì)。人的自然屬性在實(shí)踐的過程中，被社會屬性不斷的改變。因此，成為一個什么樣的人，人的本質(zhì)什么，是由人的社會關(guān)系最終決定。并且人的本質(zhì)并不是僅僅指一個社會關(guān)系中的體現(xiàn)，而是在所有的社會關(guān)系的總和中體現(xiàn)。人在各種各樣的實(shí)踐活動中，具有不同的社會關(guān)系，要真正的了解人的本質(zhì)，就必須要從各種社會關(guān)系中進(jìn)行具體的分析，而不能僅僅從一個單獨(dú)的方面進(jìn)行分析，這樣依然會使得人的本質(zhì)判別具有片面性。正是在各種社會關(guān)系的總和之中，人的本質(zhì)才真正的顯現(xiàn)出來。

馬克思最終指出人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和，由此作為人，我們處于不同的社會關(guān)系之中，人要不斷的完善自身的不足，提升自己的本質(zhì)，就需要我們在各種社會關(guān)系中進(jìn)行歷練。社會關(guān)系對于每一個人來講，是對個人本質(zhì)的定位，在一定的程度上反映個人的特性。由此，我們必須自覺的在各種社會關(guān)系中承擔(dān)自己的責(zé)任，做好社會關(guān)系網(wǎng)中的一個結(jié)點(diǎn)，充分的發(fā)揮出自己的作用，唯有更多好的結(jié)點(diǎn)，才能使得我們這個社會發(fā)展的更好。

參考文獻(xiàn)

[1]張奎良.關(guān)于馬克思人的本質(zhì)問題的再思考[J].哲學(xué)動態(tài)2010（8）：6-12.

[2]張奎良.馬克思人的本質(zhì)概念的演繹程序[J].馬克思主義研究，2014（11）：68-76.

[3]恩格斯：《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》，北京：人民出版社1997年版，第53頁。

[4]馬克思.關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱[M].1888.