邱翔翔

摘 ?要：立德樹人是教育的根本任務，我國非常重視青少年道德教育，從九年義務教育到普通高等教育階段都設有相關課程。然而，我國專門針對青少年學生的禮育課程是相對較少的，一般在其他相關課程中有所涉及，缺乏系統有效的禮儀教育。本文通過對我國禮育和德育的內涵及其基本現狀的分析，嘗試闡述禮育與德育關系的內在邏輯，為禮育和德育的具體實踐提供可供借鑒的理論思考。本研究認為應明確禮育和德育既相輔相成又相互區(qū)別的內在聯系，在重視道德教育的內化作用的同時，也同樣充分利用好禮育的外化作用，營造良好的德育氛圍，在提升青少年的禮儀素養(yǎng)的同時促進其德性的養(yǎng)成。

關鍵詞：禮育;德育;內在邏輯;相輔相成

中圖分類號：G410 ? ?文獻標識碼：A ? ?文章編號：1005-1422（2019）12-0119-05

一、禮育和德育的內涵及基本現狀

（一）禮育的內涵

“禮育”顧名思義是指禮的教育，它包括了對禮文化的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新，也就是禮義、禮儀的學習、傳播、創(chuàng)新。禮義是指禮的內在精神，包括禮的內涵、精神實質及其歷史，具體而言其包括一定的典章制度和道德規(guī)范;禮儀是禮義的外化及其表現形式即禮節(jié)儀式，禮儀和禮義是密切聯系在一起的，只有真切理解禮的內在精神，在實施禮儀的過程中才能做到適度、和諧、恰當;與此同時，禮儀的實施必須以內心真誠的對禮義的理解和把握為基礎，否則僅有繁鎖的禮儀而心無敬意同樣是虛偽的作做。我國自稱是“禮儀之邦”，中國人自古尚禮，禮文化在中國傳統文化中極具地位。早在春秋時代的管仲就把禮、義、廉、恥稱之為國之四維;《禮記曲禮》中也提到：“禮尚往來，往而不來，非禮也;來而不往，亦非禮也。人有禮則安，無禮則危?！笨梢姸Y儀大至對國家和社會小至于個人的安身立命都極為重要?！岸Y”作為人們社會生活的行為規(guī)范，他的內容既有階級性的一面，又有超階級性的一面;既有時代性的一面，又有超時代性的一面;既有社會性的一面，又有民族性的一面。在我國，傳統的禮儀是在階級社會中產生的，因此必然具有階級社會的烙印，有著它不合理的一面，諸如“三綱五?！?、“存天理，滅人欲”、“三從四德”等不符合新時代的內容。而隨著時代的不斷發(fā)展，“現代意義的‘禮’主要是指人與人之間、人與社會集體之間表示互相尊重、敬意、友善和情感的行為規(guī)范和儀式程序等的總和，是禮貌、禮節(jié)等的統一體”[1]。本文講的禮育是與封建社會的“禮教”相區(qū)別的，它是指符合新時代精神內涵的，對傳統禮義精神等進行了批判與繼承基礎上的“禮”的教育。

（二）德育的內涵

德育，即道德教育。“道德，是‘道’與‘德’的總稱，一方面是指正道、道義;另一方面是指品德，即個人通過人際交往、接受教育及自我修煉等方式使自己的精神屬性獲得了一種良好品質，如仁愛、智慧勇敢等……”[2]可見德育也可分為兩方面，一方面是道義和規(guī)則的教化，另一方面是德性的熏陶。道德教育最終目的的達成不在于令受教育者悉知且明白道德規(guī)范的含義，而在于促使受教育者把道義和規(guī)范內化于心、外化于行，形成良好的德性。而要達成這一目的又非一朝一夕之功，需長時間的影響和執(zhí)行。德育有廣義和狹義之分，廣義的德育指所有有目的、有計劃地對社會成員在政治、思想與道德等方面施加影響的活動，包括社會德育、社區(qū)德育、學校德育和家庭德育等方面。狹義的德育專指學校德育。學校德育是指在學校范圍內教育者按照一定的社會或階級要求，有目的、有計劃、有系統地對受教育者施加思想、政治和道德等方面的影響，并通過受教育者積極的認識、體驗與踐行，以使其形成一定社會與階級所需要的品德的教育活動。本文中所指之德育主要指狹義的德育，即學校德育。在我國，德育又與思想政治教育密切相關。

（三）我國學校禮育和德育的基本狀況

我國對德育非常重視，從義務教育到高等教育階段德育都具有重要的地位，各個教育階段幾乎都設有相關必修課程。小學階段為思想品德教育，具體為《品德與社會》課程;初中階段開設《思想品德》課程，高中開設《思想政治》課程。小學和初中階段的德育課程為綜合課程，高中階段采取模塊設置的形式，力求體現課程的針對性。進入普通高等教育階段，本科期間設有《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》課程，碩士和博士研究生階段分別開設《中國特色社會主義理論與實踐》與《中國馬克思主義與當代》兩門面向所有在讀研究生的公共政治課程，以進一步深化和拓展本科階段思想政治理論課的學習。應當講，我國的德育自成體系，覆蓋了各個教育階段，在多年的教育實踐中積累了豐富的經驗，同時也取得了重大的成績，總體而言我國德育正處在不斷規(guī)范發(fā)展之中。相比之下，我國的禮育沒有受到足夠的重視，從義務教育到普通高等教育階段涉及到禮的教育的部分并不多，且鮮有單獨設置的必修課程。此外，在禮育中出現了偏重理論學習、知識教化的現象，對青少年學生實際禮儀行為的關注較少。在此背景之下，我國禮儀之邦之風彩并沒有得到很好地傳承。青少年及社會其他群體中“無禮”的現象時有出現。類似“有德無禮”這種看似矛盾的現象卻時有發(fā)生。有德不一定有禮，“好心亦可以辦壞事”;有禮不一定有德，“有禮有節(jié)亦可能道貌岸然”。出現以上各種現象的原因之一是對禮育和德育關系的內在邏輯不夠明晰，沒有處理好禮育與德育的關系，在實踐中沒有充分利用好兩者間的密切聯系。

二、禮育與德育關系的內在邏輯

在分析和總結禮育和德育的內涵及當前我國禮育與德育的基本狀況的基礎上，上文揭示了當今我國禮育和德育實踐存在的不足之處。下文將嘗試分析和闡述禮育和德育關系的內在邏輯，為禮育和德育的具體實踐提出可供借鑒的理論思考。在闡述禮育和德育關系的內在邏輯之前，厘清“禮”和“道德”的關系是十分必要的。

（一）“禮”和“道德”的關系

“禮”和“道德”是禮育和道德教育兩種教育實踐的實質內容，厘清“禮”和“道德”的關系是嘗試分析和闡述禮育和德育關系的必要前提，本研究認為“禮”和“道德”具有以下三方面的現實關系。

1.“禮”是“德”的表達方式

馬克思認為人是社會性的動物，人無時不刻不處在社會交往之中，個人長期處在與他人的和社會相隔絕的境地是難以想象的。人們在社會交往之中不斷形成一定的禮義和禮儀，并隨著社會的發(fā)展而有所更變。但不變的是，在任何時代都有供不同社會角色相互交往而行使的禮儀規(guī)范，這些禮儀規(guī)范供人們在待人接物時表達其不同的情感。因此，一般而言，“禮”即是個體內在德性的表達。有觀點認為，現實生活中不缺乏道貌岸然、裝腔作勢、兩面三刀等現象的存在，“禮”在此處只是一種表面的作做，并不能表現出個體真正的德性，這種觀點不無道理。然而，假使認為一個人具有良好道德情操，仁、義、智、信都具備但卻缺乏恰當的待人接物的禮儀，也是令人難以信服的。“禮”是個人德性的外化，在社會交往中人們首先看到的是個人在交往時表現出來的待人接物的禮儀風范，人們必定是在評判個人的禮儀是否恰當、中肯的基礎上來對個人的品行進行評價?？鬃诱f：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚┐笠馐钦J為，人們只注重自己的質樸品質，而不注重禮節(jié)禮儀，勢必顯得粗野;如果只注重禮節(jié)，又不注重品格地質樸，也會顯得虛偽浮華。只有在修養(yǎng)上既注重禮節(jié)又注重品格質樸的人，才有可能成為真正有教養(yǎng)的君子?？鬃舆@句話深刻展現了“禮”和“德”這對矛盾的辯證關系。禮是德的表達方式，禮只有恰如其分的表現出個人的德性，才算完滿。上文也提到，道德教育最終目的的達成不在于令受教育者悉知且明白道德規(guī)范的含義，而在于促使受教育者把道義和規(guī)范內化于心、外化于行，也即個人在與他人交往體現出來的高素養(yǎng)。在人與人的社會交往中，人們都希望自己能生活在一個相互尊敬、秩序井然、運行高效率的社會環(huán)境中，希望自身在任何時間和地點都得到相應的尊重，而這都需要一定禮儀的表達。在國家與國家的外交當中，此理亦然。一個國家展現出的禮儀風度亦是他國對此國家國民德性、國家風度評價的重要窗口。不同的禮儀規(guī)格表現出不同級別的外交，也代表對外交對象不同程度的重視和尊敬，或許國際間一個禮節(jié)上的失誤就能導致國家外交出現一定的問題。一個國家和民族禮儀素養(yǎng)的高低代表著一個國家和民族文明開化的程度，一個高素質、文明高度發(fā)達的國家和民族大體亦是一個國民彬彬有禮，社會井然有序的國家和民族，禮儀素養(yǎng)充分表達了個人乃至一個國家和民族的德性。因此，一言以蔽之，“禮”是“德”的表達方式，美好的德性必須由恰當的、中肯的禮儀來表達和展現。

2.禮是道：人與人之間的關系規(guī)范

從上文可知，道，也即指正道，即人類活動應該遵循的、可以被評價為正義的、正當的行為規(guī)范，也是人類的價值判斷標準。而禮也是人們應當遵循的行為規(guī)范，因此禮也是道的內容，它是人與人之間的關系規(guī)范。人是社會性的存在物，人在社會生活中扮演著不同的角色，而不同的角色也應當有相應的禮節(jié)，否則社會秩序就將混亂不堪。孔子是我國著名的禮儀專家，孔子即特別強調禮儀的重要性，從大的方向看，他把“禮”看作是治國安邦，平定天下的基礎。他提出“上好禮，則民莫敢不敬”（《子路》），同時對人民也要“齊之以禮”（《為政》），這樣國家才能得到有序的治理，他把周朝的衰敗的部分原因歸結為“禮崩樂壞”，可見“禮”作為一種社會規(guī)范對一個國家和社會的重要性。從個人方面而言，孔子把“禮”看作立身的根本，關系到個人事業(yè)的成敗。他認為“無禮，無以立”（《論語·季氏篇第十六》）。這是古人對禮的看法，雖然孔子代表的是奴隸制社會的“禮”制觀點，但至今依然今后人受益匪淺。

“禮”在當代社會中亦是人與人之間的關系規(guī)范，用以調節(jié)人與人之間的秩序。在當代中國社會中，人口總量大，社會平均資源有限，這需要每個人懂得“克己復禮”克制自己的欲望和沖動，按照一定的規(guī)矩和程序處理人際關系，對于陌生人我們也應當表現出禮節(jié)，謙讓恭敬，這樣社會才能正常運轉。在一個家庭中注意長幼尊卑的禮節(jié)，不同的角色做好不同角色的禮節(jié)，家庭才能井然有序。否則父不父，子不子，家庭定然不和諧。在現代學校中，我們也應當遵循“禮”之道，對師長，對同學亦應當有禮有節(jié)，恭敬文雅，而不是任由個性發(fā)展，恣意妄為，罔顧師生同學之間的社交規(guī)范，致使矛盾叢生。因此，在此程度上“禮”也是“道”，是人與人之間關系處理的規(guī)范，是一個社會發(fā)展的文明的標志。兩者的內涵既有一定的區(qū)別又密切聯系，甚至某些方面有所重合。

3.禮是德：守禮作為德性

上文定義中可知，德，是指德性，或道德品質。道德品質分為兩個層次，一是理智德性，二是倫理德性。德性或道德品質，就是圍繞正道的正當性規(guī)則而體現出來的情感、認知、意志的完善狀況，如智、仁、勇等。我們通常講的四維八德之八德即孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。狹義的禮，是指一種合于道德要求的行為規(guī)范，廣義的禮包括合于道德要求的治國理念和典章制度，以及切于民生日用的交往方式等[3]。從禮和德的定義來看二者是密切而不可分的，禮所表現出來的行為規(guī)范、治國理念和典章制度以及民生日用的交往方式都應當是合于德性要求的，禮與德相互交融，禮在一定程度亦是德，守禮作為德性。我們在日常生活中表現出來的禮節(jié)和禮儀都是合乎個人德性，與個人德性相通的。

在日常生活中，人們恰當的禮節(jié)處處表現著德性，比如在升旗儀式對國旗國歌的尊敬，做到莊嚴肅靜、注目，不侮辱國歌國旗;愛護祖國的每一點資源，保護每一片環(huán)境，都表現著忠于祖國和民族的德性;對父母恭敬，不惡意違背父母意愿，對師長恭敬謙讓就表現出“孝順”的德性;待人溫文爾雅，與人發(fā)生摩擦時以德報怨、以理服人，而并非破口大罵、以暴制暴，對待動物和身邊的小生命都抱有憐憫之心這即表現了仁愛的德性;生活中做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”一言一行，視、聽、言、動都以“禮”為準繩，這都表現了講信義、知廉恥的美好德性。

（二）禮育和德育的關系

1.禮育是德育的重要內容

在某種程度上，禮育是德育的重要內容。經上文論證可知，道德分為“道”和“德”。道，指正道，即人類活動應該遵循的、可以被評價為正義的、正當的行為規(guī)則，也是人類的價值判斷標準。德，是指德性，或道德品質。道德品質分為兩個層次，一是理智德性，二是倫理德性[4]。理智德性是指人類認知品質，是人類知性或認知結構的完善程度;倫理德性是指人類的價值觀的完善程度，它包括價值觀認知、價值觀情感、以及將價值觀付諸實踐行動的意志力，倫理德性最終體現為人的行為之中。因此，道德，就是指人類行為應該遵循的正當性規(guī)則，以及人類關于這些規(guī)則的情感、認知以及行動意志的完善狀況。其中人類行為應該遵循的正當性規(guī)則中就包括人類的行為目的、行為產生的相互關系以及行為方式分別產生的三種行為規(guī)則，所有行為都在三種規(guī)則的規(guī)范之下，他們分別是：科學規(guī)則，它來自于人類對于客觀規(guī)律的認識，人類依據于客觀規(guī)律，科學設計行為，從而生產和增加自由;價值規(guī)則，它來自于人類對于價值標準的認定，人類依據價值標準，判斷行為的正當性，評價行為是否正義、是否是善的，用來衡量自由的分配、交換關系是否公正;禮節(jié)規(guī)則，它來自于人類對于交往關系中言行舉止文明程度的設定，用來衡量人類行為的低俗程度或高雅程度，禮節(jié)一方面表現為程序性的禮儀，另一方面表現為人的言行方式所遵循的高雅標準。它是關于人類行為的方式的規(guī)定、評價與導引。在此程度而言，禮節(jié)規(guī)則是道德中三個規(guī)則之一，占有非常重要的地位，道德教育不可能撇開禮的教育。由此，德育亦無法忽視禮育的重要性，禮育是德育的重要內容，具有重要的位置，我們在進行德育過程中應當重視其中的“禮”的教育。

2.禮育是德育的“強化劑”

德育歸根揭底是人的教育，是關乎人的精神世界的教育實踐活動。但這種教育活動又具有其特殊性和艱巨性。其特殊性和艱巨性來源于以下兩個方面。其一是教育對象的復雜性，人是極其復雜的高級動物，是自由自覺的存在物，人的精神世界是極其復雜的，其思想規(guī)律也是難以捕捉的。在道德教育實踐中，受教育者即使理解道德規(guī)則，掌握了道德規(guī)則的方方面面，并且也明白美好德性的重要性，但在現實生活中其也不一定會遵循道德規(guī)范，做一個品德高尚之人。這即是常說的“知‘道’而不行‘道’”。其二是道德教育內容的特殊性。道德教育的內容并非簡單的知識性內容，它是特殊的實踐性規(guī)范，受個人實踐理性的左右，實踐性規(guī)范的習得并不代表教育目標的實現，道德教育目標的實現必須是令受教育者認可教育的內容并最終轉化為其符合一定社會需要的現實活動。面對以上德育所展現出的特殊性和艱巨性，禮育的強化可以在一定程度上促進德育的成效。例如在青少年的成長過程中，輔之于符合一定社會道德需要的禮儀教育內容，在對其進行禮義、禮儀的教育和強化中使其養(yǎng)成一定的行為習慣，形成一定的“儀式感”，重視儀式的外化作用，在潛移默化中令青少年認可其所接受的道德教育內容，最終增強德育的效果，實現德育正強化。因此，一定程度上禮育是德育的“強化劑”。

3.德育是禮育的內在“靈魂”

禮育成效的檢驗最終也同樣必須落實到受教育者的現實行為當中，即受教育者的行為舉止及待人接物的表現。但上文提到，具有規(guī)范的禮儀、相對完善的舉止也并不能表明個人就一定具有高尚的情操與美好的德性。因為人是極其復雜的類存在物，具有一定的偽裝能力。一個道德敗壞的人同樣可以表面上表現地舉止得體，以達到其既定的目的，其實際的情感和態(tài)度與其表面行動所欲表現出的禮義和禮儀可以截然相反，若如此，禮儀教育就失去了其意義，培養(yǎng)出了偽善的受教育者。因此，真正的具有高禮儀素養(yǎng)的人也必定應是具有高尚的情操，言行一致、“思行一致”的人。在此程度上，德育就是禮育的內在“靈魂”，成功的德育是成功的禮育的內在基礎。因此必須以扎實的德育作為禮育的“靈魂”前提，填充禮育的內容，警防禮育的空洞。

三、總結

從上文的分析中可知，禮育和德育的關系具有一定的內在邏輯。禮是德的表達方式;禮是道，是人與人之間的關系規(guī)范，禮也是德，尊守禮作為我們的德性的外化。因而，禮育是德育的重要內容，兩者之間的內涵具有千絲萬縷的聯系;禮育是德育的“強化劑”，可以增強德育的效果;德育是禮育的內在“靈魂”，以預防禮育的空洞?？傊?，禮育和德育有其既定的區(qū)別，但在現實實踐中兩者又是相輔相成、相互促進的關系。在對青少年進行德育的過程中應當明晰禮育的重要性，善于利用禮育的“儀式感”和外強化作用，營造德育氛圍，提升德育效果。同時，在進行禮育的過程中也應加強德育，明確禮儀中所表達的道德內涵，預防禮育成為空洞的儀式和說教。禮育和德育關系的內在邏輯還有待于進一步探索，如何在現實中處理好禮育和德育的關系亦是值得進一步探究的課題。

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責任編輯 ?韓謙