明曉 杜凱

【摘要】技術(shù)的發(fā)展使得距離不再成為人與人交往的局限，電視劇《黑鏡》通過對技術(shù)樂觀主義進行批判，深入淺出地探討了技術(shù)對人的異化現(xiàn)象，進而帶來了群體暴力，以及公共領(lǐng)域與個人領(lǐng)域界限模糊的問題。當(dāng)下亟需對技術(shù)與人的關(guān)系進行反思，媒介環(huán)境學(xué)派與《黑鏡》不謀而和地從人文主義關(guān)懷的視角探討了這一問題，對技術(shù)與人的關(guān)系進行反思。

【關(guān)鍵詞】媒介環(huán)境學(xué);黑鏡 ;異化;技術(shù)

人類在地球上已經(jīng)有數(shù)百萬年的歷史了，媒介伴隨著人類的繁衍與發(fā)展也在不斷的發(fā)展進化中，一直到今天的互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、以及人工智能的產(chǎn)生，媒介已然成為了在人類的生活中必不可少的一部分。事物的發(fā)展都是矛盾的兩方面，技術(shù)發(fā)展對人類帶來的影響當(dāng)然也不僅僅是正面的。

《黑鏡》是一部由英國電視4臺及美國網(wǎng)飛公司出品的系列電視劇。該劇已經(jīng)推出四季，每一季中的每一集都是以現(xiàn)代及未來高速發(fā)展的科技為為背景，以人性為中心而展開的獨立小故事，用鏡頭語言表達了技術(shù)對人性的破壞與重構(gòu)，呈現(xiàn)出未來社會科技對人的異化?！逗阽R》中出現(xiàn)的每一種媒介的出現(xiàn)都形成了新的媒介環(huán)境，改變著人的行為方式及思考模式，這同媒介環(huán)境學(xué)派一樣，為了討論人同媒介技術(shù)之間的關(guān)系。本文將從媒介環(huán)境學(xué)的角度出發(fā)，結(jié)合《黑鏡》傳達的媒介訊息，試圖總結(jié)分析對傳媒技術(shù)的批判以及人性的異化危機。

1. 媒介環(huán)境學(xué)的緣起與發(fā)展

媒介環(huán)境學(xué)派的代表學(xué)者林文剛教授曾說，“媒介環(huán)境學(xué)是許多學(xué)科的學(xué)者集體智慧的積累”?！懊浇榄h(huán)境”一詞最早是1967年由麥克盧漢提出來的，1968年尼爾波茲曼在一次演講中又提出了“媒介環(huán)境學(xué)”的概念。媒介環(huán)境學(xué)派自二十世紀七八十年代開始在北美崛起發(fā)展至今儼然成為繼經(jīng)驗學(xué)派、批判學(xué)派之后的第三大學(xué)派。共經(jīng)歷了三代人，馬歇爾·麥克盧漢和哈羅德·英尼斯被認為是媒介環(huán)境學(xué)派的第一代代表人物。第二代代表人物則是以尼爾波茲曼為代表，保羅·萊文森和約書亞·梅羅維茨以及林文剛是媒介環(huán)境學(xué)派的第三代代表人物 。

很多人把媒介環(huán)境學(xué)派簡單地認為是“技術(shù)決定論”，即技術(shù)是起核心的直接作用的，但實際上“媒介與人的關(guān)系”問題是才媒介環(huán)境學(xué)最為核心的議題。媒介環(huán)境學(xué)將“媒介和媒介構(gòu)成的環(huán)境”作為自己的研究對象，認為技術(shù)會形成一種媒介環(huán)境，一直不斷地、潛移默化地改變著人的認知、態(tài)度、行為，逐漸改變了整個社會。媒介就像是一種生態(tài)環(huán)境一樣，生在媒介生態(tài)環(huán)境中人無時無刻不在受到他的影響?！逗阽R》正是用影像語言，向受眾展示了媒介對人類的消極影響，對傳媒技術(shù)展開批判，將鏡頭的呈現(xiàn)重點放在了異化主體的心理思想和行為態(tài)度等微觀層面上。

2. 《黑鏡》中對技術(shù)樂觀主義的批判

2.1 人類被技術(shù)奴役的媒介化圖景

學(xué)者麥克盧漢曾說“媒介是人的延伸”，麥克漢所謂的媒介是廣義的媒介，泛指一切人工制造物和一切技術(shù)，凡是延伸人體的東西都是媒介，媒介技術(shù)也不例外，他延伸了人的神經(jīng)、感官以及肢體，使人不再受時空的限制。

人類創(chuàng)造了媒介，反過來卻越發(fā)依賴于自己創(chuàng)造的媒介，被科技所奴役。筆者認為媒介與其說是人的肢體的延伸，更不如說是變成了身體的一部分。中國觀眾將《黑鏡》奉為神劇，第一季在豆瓣上獲得的9.3的高分，這是因為許多在劇中描繪的人類被技術(shù)奴役的場景，如今正真真切切地發(fā)生在現(xiàn)實生活中。比如第三季第一集《急轉(zhuǎn)直下》的社會評分系統(tǒng)。故事背景假定在未來，一種特殊晶片（媒介）內(nèi)置在人的眼球上，社會依賴著手機的社交系統(tǒng)運轉(zhuǎn)，人們可以隨時隨地按照1至5分的標準給別人評分，同時能夠?qū)崟r地觀看到彼此的分數(shù)。分數(shù)會決定別人如何看待你，甚至能夠影響你在社會上享受的福利。這是一個很難區(qū)分虛擬與真實的世界，人們?yōu)榱俗非笤谏缃幻襟w上的形象，在生活中無時無刻不在表現(xiàn)自己，真實的人際交往被無限地弱化。這何嘗不是當(dāng)下許多人使用網(wǎng)絡(luò)的狀況呢？人們努力地去經(jīng)營在網(wǎng)絡(luò)上的第二形象，希望通過網(wǎng)絡(luò)來表現(xiàn)自己，同時也會通過一個人的朋友圈、qq空間、微博來評價一個人，在自己的心里給別人打分，這實際上和《黑鏡》中的評分系統(tǒng)極為相似，人們在心理上其實已經(jīng)建構(gòu)了對新技術(shù)形成的媒介環(huán)境的認同，使得媒介技術(shù)對社會參與造成影響，主導(dǎo)了大眾的生活方式，使人們丟失了自我。

2.2 技術(shù)發(fā)展造成的群體暴力

技術(shù)的發(fā)展使得人們使用技術(shù)的門檻降低，推動了社會平權(quán)，這進一步使每個人都在網(wǎng)絡(luò)世界具有了話語權(quán)，一方面提高了公民參與社會公共事務(wù)的影響力，但另一方面也存在著一定的問題，比如會造成了多數(shù)人的暴政。這主要是指一件輿論事件發(fā)生后，在網(wǎng)絡(luò)上持續(xù)的發(fā)酵，而網(wǎng)民意見往往會左右事件的發(fā)展方向。

究其原因我認為可以從尼爾波茲曼的媒介即隱喻的觀點進行分析，尼爾波茲曼認為，媒介并非單純的信息載體工具，而是一種隱喻，它以隱蔽但有力的暗示來定義現(xiàn)實世界。電子時代，媒介與信息的分離加劇，媒介成為了信息主宰，人們使用的媒介從復(fù)雜而深刻的需要理性的印刷品轉(zhuǎn)向與從直覺和感性出發(fā)的電子媒介，這樣一來，信息大量產(chǎn)生，人們被淹沒在信息的洪流中，跟隨者大眾隨波逐流，被媒介所展現(xiàn)的符號真實蒙蔽了雙眼，將感性與直覺凌駕于理性之上，缺乏冷靜思考的能力，甚至于造成了群體暴力。

《黑鏡》將技術(shù)平權(quán)導(dǎo)致的多數(shù)人的暴政展現(xiàn)的淋漓盡致，《國旗》中綁匪綁架了公民喜愛的公主，提出了要首相當(dāng)眾與豬性交才會釋放公主的要求，公眾一開始也覺得不可理喻，但當(dāng)綁匪發(fā)布了切斷公主手指的視頻時，又紛紛要求首相按照綁匪的要求做，首相始終被公眾的輿論所鉗制。在這個過程中人們只是單純地相信綁匪在網(wǎng)上發(fā)布的視頻，基于一種娛樂和看熱鬧的心態(tài)發(fā)表觀點，喪失了本真、理解與同情，趨近于暴戾。

2.3 技術(shù)發(fā)展導(dǎo)致了公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域界限模糊

技術(shù)的發(fā)展模糊了公共信息的邊界，使得人們通過技術(shù)將觸手伸入到私人領(lǐng)域成為可能。媒介環(huán)境學(xué)派的第三代代表人物保羅萊文森在他的媒介補償理論中闡釋了這樣的觀點：技術(shù)是人的思想的一種體現(xiàn)，是一種更加人性化的發(fā)展趨勢。保羅萊文森對技術(shù)的發(fā)展持有十分樂觀的態(tài)度，他認為技術(shù)發(fā)展是以人性為中心的，然而我認為保羅萊文森似乎對人性的看法過于樂觀了。誠然，媒介都是朝著適應(yīng)人類的方向發(fā)展，但是人類對于技術(shù)的需要是出于什么目的是值得思考的。很多時候，技術(shù)已經(jīng)發(fā)展成了滿足人們不正當(dāng)欲望的工具，比如窺探的欲望以及無止盡地娛樂的欲望。

通過使用技術(shù)侵犯私人領(lǐng)域的情況，在《黑鏡》第一季第三集《你的全部記憶》有很好的體現(xiàn)。這是一個依賴于記憶芯片的社會，通過調(diào)取記憶芯片的內(nèi)容，可以看到人們在過去發(fā)生的所有事情，甚至可以對記憶進行刪除。故事男女主的腦海中都植入了這種記憶芯片。由于疑心妻子外遇，男主角強行要求查看妻子的記憶芯片，并強行刪除妻子外遇對象的記憶。妻子的記憶原本是其個人的私人領(lǐng)域，即使是丈夫未經(jīng)允許也不應(yīng)該隨便進入。但是記憶芯片這種技術(shù)的發(fā)展，使丈夫的這種入侵成為了可能，最終也導(dǎo)致了夫妻二人的分離。

值得注意的是這種情況不僅僅是出現(xiàn)在《黑鏡》中的科幻情節(jié)，更是正真真切切地發(fā)生在我們的現(xiàn)實生活中，發(fā)生在我們身邊的?；ヂ?lián)網(wǎng)上存在很多對隱私權(quán)侵犯的情況，比如當(dāng)一件公共事件發(fā)生后，站在輿論風(fēng)口浪尖的人物就變成了眾矢之的，會對其進行人肉搜索等侵犯個人隱私的情況。

3. 《黑鏡》中人性的“異化”

3.1 異化、科技異化與人性異化

異化最早來自拉丁文alientio，黑格爾將“異化”定義為中性詞，指作為人的主體被自己創(chuàng)造的客體所控制的現(xiàn)象。馬克思還提出了“異化勞動”的觀點，對資本主義社會中產(chǎn)品、勞動和人的三重關(guān)系進行了深入思考。馬克思的觀點對各領(lǐng)域的學(xué)者產(chǎn)生了深遠的影響，法蘭克福學(xué)派直接將“異化”定義為“技術(shù)異化”，是統(tǒng)治階級借助科學(xué)技術(shù)的手段統(tǒng)治社會和人們的心理。

媒介環(huán)境學(xué)派學(xué)者也受到了馬克思思想以及批判學(xué)派思想的影響。媒介環(huán)境學(xué)派認為異化主要是指主體在發(fā)展過程中，由于自身活動而產(chǎn)生出自己的對立面（客體），而這個客體又成為一種外在的異己的力量轉(zhuǎn)過來發(fā)對自身 ?？萍籍惢膬?nèi)涵就是在這個概念基礎(chǔ)上延伸出來的。人類本來是作為主體存在的，我們制造各種工具為自己所用如兵器，農(nóng)耕工具等，但是到了現(xiàn)代社會新媒體社會，大數(shù)據(jù)、人工智能的出現(xiàn)，技術(shù)顯然不再受人類的控制，能夠獨立于人類之外自行進行計算“思考”、完成相應(yīng)工作。技術(shù)發(fā)展成了人的對立面，反過來卻對人類自身的發(fā)展造成阻礙，產(chǎn)生對技術(shù)的依賴。

3.2 人性異化的本質(zhì)

《黑鏡》中對于技術(shù)對人性的侵蝕表現(xiàn)地細致入微，十分引人深思。在第四季第二集中，講的是一個母親和女兒的故事。母親在女兒小的時候在女兒的腦中植入了特殊的芯片，然后母親可以通過平板電腦，看到女兒眼中的世界。為了保護女兒，母親可以通過特殊的馬賽克處理，模糊掉所有女兒看到的我們普遍認知為不好的東西，如血腥的、嚇人的、骯臟的東西。女兒在母親的“監(jiān)視”下長大。母親剛開始使用這個技術(shù)僅僅是為了保護女兒健康長大，可后來就出現(xiàn)了對這種監(jiān)視技術(shù)的依賴，只要一遇到問題母親就會打開監(jiān)視器看女兒的一舉一動，甚至于失去了自己的思考能力，讓技術(shù)成為了人與人之間關(guān)系的主宰。導(dǎo)演在這一部分表現(xiàn)的內(nèi)容也和媒介環(huán)境學(xué)派的觀點不謀而合，即傳媒化時代媒介技術(shù)是人的異化的直接動因。

總的來說我認為媒介對于人性異化的本質(zhì)可以歸納為兩點。首先是人的地位與媒介地位的本末倒置，淪為了被媒介操控的提線木偶。其次是人的價值觀的迷失，當(dāng)人的出發(fā)點是不合理、非健康的時候，媒介就會改變原來的初衷，其惡劣程度同媒介的傳播效果成正比，最終導(dǎo)致人性的變態(tài)，人格的異化。

但是分析人的異化的原因，我認為不僅是媒介技術(shù)本身那么簡單。更應(yīng)該深究技術(shù)背后的經(jīng)濟原因，消費主義的盛行對人的異化也存在著很大的影響。 《一千五百萬的價值》就描述了一個消費主義社會，主人公賓一開始居住在一個狹小的由多面屏幕墻組成的房子，屏幕上不間斷地播放著麻痹人神經(jīng)的廣告娛樂節(jié)目。在這個世界里，人們每天要做的就是通過騎自行車賺取虛擬貨幣來維持自己的生活。賓一開始是在這個虛擬世界里追求真實的人，他想讓更多的人認識到這個世界的虛假，感受真實的美好?？墒琴e在努力最后，還是向現(xiàn)實妥協(xié)了，我認為一方面他是認識到了自己對改變現(xiàn)實的無力，而另一方面是他有了成為名人的機會，他選擇了妥協(xié)，過上了“貴族”般的生活。但觀眾可以看到，賓的房價大了許多倍，但還是由屏幕組成的。賓最終也沒能逃離，甚至從內(nèi)心選擇了接受與屈服。也就是說，這背后巨大的社會問題是單靠個人無法改變的。

4. 基于《黑鏡》對技術(shù)和人性的反思

《黑鏡》用試聽語言的方式，為人類做出了一種最壞的預(yù)想，這種預(yù)想是與當(dāng)下接軌真真切切可以預(yù)見的。尼爾波茲曼擔(dān)心人類終于會毀于人類熱愛的東西，在尼爾波茲曼那個年代，人們熱愛的東西是電視，而我們現(xiàn)在這個年代熱愛的東西自然就是互聯(lián)網(wǎng)了。對技術(shù)過于依賴人類會使自己逐步變成技術(shù)的奴隸，過于依賴媒介內(nèi)容，則會變成技術(shù)的奴隸從而失去自我思考的能力。

為了防止《黑鏡》真正的成為現(xiàn)實，有許多我們應(yīng)該做的。首先應(yīng)該是注重人文關(guān)懷，普及受眾的媒介素養(yǎng)教育。培養(yǎng)人們的理性思維，正確認識人與媒介的關(guān)系，發(fā)揮主觀能動性，抵制媒介依賴。其次，要矯正媒介的價值取向。無論是伊尼斯的“技術(shù)偏向論”、麥克盧漢的“媒介即人的延伸”，還是萊文森的"媒介進化論"，都強調(diào)媒介存在的意義并不在于它的技術(shù)有多么偉大，而在于它和人之間的關(guān)系。

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作者簡介：明曉（1997-），女 ，湖北十堰人，大連理工大學(xué)，碩士研究生在讀，研究方向：新聞與傳播。第二作者：杜凱（1994-）遼寧沈陽人，碩士研究生在讀，大連理工大學(xué)，研究方向： 新聞傳播實務(wù)與新媒體研究。