鄧偉文

【摘要】 ?古代詩(shī)歌具有較高的藝術(shù)性和審美性。這對(duì)學(xué)生的審美意識(shí)教育，以及提高學(xué)生的審美能力都具有極為重大的作用。根據(jù)學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)和年齡特點(diǎn)以及古代詩(shī)歌的特征，進(jìn)行科學(xué)系統(tǒng)的教學(xué)。

【關(guān)鍵詞】 ?意象 意境 藝術(shù)手法 知人論世

【中圖分類號(hào)】 ?G633.3 ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 ?A ? 【文章編號(hào)】 ?1992-7711（2019）19-072-01

學(xué)習(xí)古代詩(shī)歌，是了解承傳我國(guó)古代優(yōu)秀文化的重要途徑。那么，怎樣進(jìn)行古代詩(shī)歌教學(xué)，實(shí)現(xiàn)古代詩(shī)歌教學(xué)目標(biāo)？根據(jù)學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)和年齡特點(diǎn)以及古代詩(shī)歌的特征，可以從以下幾方面進(jìn)行：

第一，注重意象

意象，是中國(guó)美學(xué)中一個(gè)最基本也是最重要的概念，是抒情文學(xué)作品構(gòu)成的重要因素。在作品中，意象是“情感的載體，是經(jīng)過(guò)詩(shī)人的心靈‘化’出來(lái)的藝術(shù)符號(hào)”。意象具有一定的象征性、情感性，它往往運(yùn)用于抒情文學(xué)作品中。從中國(guó)詩(shī)歌文化來(lái)說(shuō)，許多意象不但蘊(yùn)含著豐富而獨(dú)特的情感，而且凝聚著中華文化的內(nèi)涵，表情功能極強(qiáng)。一個(gè)意象一經(jīng)產(chǎn)生，或經(jīng)過(guò)詩(shī)人反復(fù)運(yùn)用而固定，自然積淀著相應(yīng)的文化內(nèi)涵，不但情感深厚，而且滲透了理性，成為一定思想情感的載體。這樣，詩(shī)人可以根據(jù)表達(dá)需要而自由選用;讀者讀到這些意象詞語(yǔ)，也就容易產(chǎn)生相應(yīng)的情感體驗(yàn)和理性思考。在詩(shī)詞中，往往有些意象與離愁別恨有關(guān)，成為表達(dá)相思離別的符號(hào)。比如，宋代歐陽(yáng)修的《蝶戀花》：“庭院深深深幾許？楊柳堆煙，簾幕無(wú)重?cái)?shù)……淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去。”詞中“庭院”這一意象，在中國(guó)古代詩(shī)詞中，其意象意義是“抒發(fā)少婦思念征人的怨情”。詩(shī)人用它統(tǒng)攝其他的意象，使之巧妙結(jié)合，形成深邃的藝術(shù)意境，從而表現(xiàn)了閨中思婦那復(fù)雜的內(nèi)心感受。

第二、注重意境

意境“是指詩(shī)歌中心靈化了的生活場(chǎng)景。它是由意象與意象的有機(jī)組合而形成的”。具有情景交融、虛實(shí)相生、富于生命、韻味無(wú)窮等特點(diǎn)。意象與意象的組合所形成的時(shí)空形態(tài)（也叫“場(chǎng)”），使詩(shī)歌形成了“空框結(jié)構(gòu)”，也成形成了“召喚結(jié)構(gòu)”。這樣的結(jié)構(gòu)，是形式和內(nèi)容的統(tǒng)一，這中間之美召喚著讀者去想象，去思考，讓讀者徜徉其中，感受著詩(shī)歌所蘊(yùn)含那無(wú)盡的審美意蘊(yùn)和審美情韻。如，柳宗元的《江雪》，可以說(shuō)，詩(shī)歌描繪的生活場(chǎng)景在現(xiàn)實(shí)生活中是不可能存在的，這種“寒雪獨(dú)釣”的畫面，是詩(shī)人的心靈幻化出的“第二自然”。它召喚著讀者去思考，去想象。一個(gè)清高孤傲而不與世俗同流合污的形象出現(xiàn)在腦海，而且從這個(gè)形象中，更感受到它所蘊(yùn)含的一種精神境界——追求心靈自由和行動(dòng)自由?？梢哉f(shuō)，這首詩(shī)的意境是深遠(yuǎn)的，意蘊(yùn)更是深刻的。因此，在教學(xué)中，注重詩(shī)歌的意境，不但感受到詩(shī)歌完美和諧的藝術(shù)美，而且在含蓄蘊(yùn)藉中，獲得余味無(wú)窮的情感美。

第三、注重手法

藝術(shù)手法或技巧，是形式美的體現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，在詩(shī)歌藝術(shù)中，藝術(shù)形式與作品的內(nèi)容相輔相成的，共同構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。而詩(shī)歌意蘊(yùn)及其意境的形成，與詩(shī)人巧妙地運(yùn)用一定的藝術(shù)手法（技巧）相聯(lián)系?？梢哉f(shuō)，在詩(shī)歌創(chuàng)作中，一定的藝術(shù)技巧是缺少不了的，巧妙地運(yùn)用這些藝術(shù)手法或技巧，不但有助于提高詩(shī)歌的形象性、藝術(shù)性，增強(qiáng)藝術(shù)表達(dá)效果，而且更好的表達(dá)詩(shī)人的思想感情。如，李白的《夜宿山寺》：“危樓高百尺，手可摘星辰。不敢高聲語(yǔ)，恐驚天上人?！痹?shī)人運(yùn)用了夸張的寫法。王安石的《梅花》運(yùn)用了是襯托的手法，它用冬天的白雪，來(lái)襯托報(bào)春的白梅。在這些詩(shī)歌中我們可以感受到，詩(shī)人運(yùn)用藝術(shù)手法或技巧的運(yùn)用，不但增強(qiáng)詩(shī)歌的形象性，而且把無(wú)生命的東西寫活，賦予詩(shī)歌以生命，巧妙地表達(dá)思想感情。從學(xué)生的角度來(lái)看，如果理解了這些藝術(shù)技巧，不但有助于理解詩(shī)的意蘊(yùn)，而且學(xué)會(huì)了怎樣進(jìn)行審美的方法，從而提升審美能力。

第四、知人論世

“知人論世”作為一種文學(xué)欣賞方法。現(xiàn)代文學(xué)大家魯迅說(shuō)：“倘要論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會(huì)狀態(tài)，這才較為確鑿。要不然，是很容易近乎說(shuō)夢(mèng)的?！彼麖?qiáng)調(diào)了在文學(xué)鑒賞中必須了解作者的性格、生平經(jīng)歷，了解作者所處的時(shí)代社會(huì)環(huán)境等。

1.知人

文學(xué)作品是一定社會(huì)生活和作家生活歷程在作家頭腦中的反映。作品反映的生活，一般都是作家感受、體驗(yàn)、理解、認(rèn)識(shí)了的社會(huì)生活，有些內(nèi)容甚至是作家的親身經(jīng)歷。因此，在鑒賞文學(xué)作品主題的時(shí)候，了解作家的經(jīng)歷、思想、創(chuàng)作意圖，對(duì)于深入理解文學(xué)作品的主題是非常重要的。如，柳宗元的《江雪》是柳宗元因參加以王叔文為首的革新集團(tuán)被貶，到達(dá)永州時(shí)寫的。因?yàn)楦镄率?，?shī)人被削官降職，流放荒蠻。此時(shí)他雖然到了江南，但保守派對(duì)他政治上的打擊迫害并未停止，面對(duì)嚴(yán)酷的政治環(huán)境，柳宗元毫不屈服。因此，寫作《江雪》一詩(shī)來(lái)表達(dá)自己的思想情感。作者在詩(shī)歌中，刻畫了一個(gè)身披蓑衣、頭戴斗笠，不懼風(fēng)雪嚴(yán)寒，獨(dú)自江邊垂釣的老漁翁的意象。我們?cè)陂喿x這首詩(shī)歌時(shí)，不會(huì)認(rèn)為這是真實(shí)的人或事。因而，老漁翁是詩(shī)歌的焦點(diǎn)，客觀上說(shuō)，老漁翁是一個(gè)象征體。他是詩(shī)人用來(lái)表現(xiàn)了自己身處逆境而堅(jiān)持操守、毫不妥協(xié)的精神品格。

2.論世

文學(xué)作品是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感受或?qū)θ松母形虻慕Y(jié)果。在作品中，不管作家寫的是現(xiàn)實(shí)題材，還是歷史題材，抑或是神話題材，都是作家對(duì)所處時(shí)代精神的體現(xiàn)或外化，都不可避免地或直接或間接地打上時(shí)代烙印。因此，在文學(xué)鑒賞中，注重考察作品產(chǎn)生的時(shí)代背景。例如，《古詩(shī)十九首》主要內(nèi)容是反映東漢末年動(dòng)亂不安之中中小地主階級(jí)知識(shí)分子的思想感情。詩(shī)歌除了表現(xiàn)游子思婦離別相思的惆悵，還有表現(xiàn)人生無(wú)常、功名不就的苦悶以及及時(shí)行樂(lè)的思想?，F(xiàn)在不知道詩(shī)歌的作者情況，對(duì)這些思想這樣理解？對(duì)此，如果能論世，問(wèn)題就迎刃而解。從歷史來(lái)看，東漢末期，政治黑暗，文人失意，加上當(dāng)時(shí)道家思想盛行，所以滋生出人生無(wú)常，及時(shí)行樂(lè)的思想就是很自然了。

因此，在教學(xué)中，注重知人論世，對(duì)于學(xué)生了解作品的深層意義具有重要的作用。