韓放

摘 要：德里達(dá)曾這樣說，“我們很容易說明結(jié)構(gòu)的概念，甚至‘結(jié)構(gòu)’這個詞本身與形而上學(xué)認(rèn)識論（episteme）一樣古老，也就是說，與西方的科學(xué)和西方的哲學(xué)一樣古老，而且它們都深深地植根于普通語言學(xué)的土壤之中，形而上學(xué)認(rèn)識論在語言的最深處活動著，它把西方的科學(xué)和西方的哲學(xué)歸并到一起，使它們成為自己的組成部分，所有這一切都是通過一個隱喻性的置換來完成的?！倍@里所謂“隱喻性的置換”即是指思想現(xiàn)實與語言符號的轉(zhuǎn)換。在美術(shù)教育中，所謂“超語義”概念的提出，首見于王大根對美術(shù)語言所做的三個層次的劃分：語言形態(tài)（字詞）、語義信息（內(nèi)容或主題）和超語義（文化意蘊(yùn)）。段鵬在博士研究論文《開放的藝術(shù)及其教育》指出美術(shù)語言三個部分，“語言形態(tài)”是美術(shù)本體，而“語義信息”和“超語義信息”則是傳達(dá)出美術(shù)作品文學(xué)、歷史、風(fēng)俗、政治、社會、道德、宗教等多方面的信息和價值。[1]

關(guān)鍵詞：高中工藝 形式語言 文化情境 核心素養(yǎng)

一、高中工藝模塊美術(shù)是基于文化情境的美術(shù)形式語言

（一）高中工藝模塊課程以文化理解素養(yǎng)為基礎(chǔ)的設(shè)計創(chuàng)意的物化

工藝一詞具有多重含義，其中重要的內(nèi)涵之一是一種加工制作的手藝，是設(shè)計創(chuàng)意的物化，尤指根據(jù)生活的要求，按照美的規(guī)律加工制作物品的技藝，它常常在與審美的結(jié)合。因此，在高中工藝模塊美術(shù)的學(xué)習(xí)中，要注重與歷史的關(guān)系側(cè)重從文化傳統(tǒng)的角度去學(xué)習(xí)和認(rèn)識其審美價值與文化精神。

在教學(xué)中融入歷史、生活和社會知識，將課程內(nèi)容與學(xué)生的生活經(jīng)驗緊密聯(lián)系，讓學(xué)生在具體的文化情境中認(rèn)識手工藝的特征和表現(xiàn)形式，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。傳統(tǒng)手工藝課程在講述傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)造原理及典型手工藝技藝的基礎(chǔ)上，通過對代表性傳統(tǒng)工藝的田野調(diào)研，了解現(xiàn)代社會中手工藝生存環(huán)境及生存狀態(tài)的變化，并根據(jù)社會需求設(shè)立主題，進(jìn)行傳統(tǒng)手工的創(chuàng)新設(shè)計。

（二）高中工藝模塊美術(shù)是基于內(nèi)容、形式、情境三者有機(jī)統(tǒng)一的美術(shù)語言

鑒賞手工藝的文化，需要了解人類依據(jù)不斷變化的審美標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合客觀實際需要不斷造物的歷程，從而“形成對中國傳統(tǒng)手工藝，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣和認(rèn)同”。

工藝模塊美術(shù)中，“情境”可以視為手工藝品背后的歷史、社會系統(tǒng)文化脈絡(luò)。橫向來比較的話，手工藝品的情境有別于內(nèi)容和形式，盡管在美術(shù)學(xué)科中，有“形式主義”（Formalism）與“情境主義”（Contextualism）的區(qū)分，但在工藝模塊美術(shù)的學(xué)習(xí)中，教師應(yīng)把握內(nèi)容、形式、情境三者，使它們共同組成理解手工藝美術(shù)的三個重要維度。

二、高中工藝美術(shù)是“情境主義”為導(dǎo)向的美術(shù)形式語言

（一）學(xué)校教育中的情境主義新視角的教學(xué)導(dǎo)向

法國史學(xué)家丹納（Hippolyte Adolphe Taine，1828-1893）在其著作《藝術(shù)哲學(xué)》中提出了這樣一個觀點，“藝術(shù)作為一種精神文明的表現(xiàn)形式，其面貌取決于種族、環(huán)境和時代三大因素”，這對于我們理解藝術(shù)中的“情境”因素提供了初步的理論前提。著力于此，我們可以進(jìn)一步地將手工藝作品的“情境”即其背后社會與文化構(gòu)成因素劃分為內(nèi)外兩種，前者指手工藝者和其當(dāng)時工藝品制作的生活經(jīng)驗、情感體驗等，后者則是一件工藝品創(chuàng)作之初的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、社會、民族等文化屬性方面的內(nèi)容，它們協(xié)同組成了觀者對工藝品的藝術(shù)價值的詮釋與理解的背景。在高中工藝模塊美術(shù)學(xué)習(xí)中，以情境為導(dǎo)向的學(xué)校美術(shù)教育相異于傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)對形式主義的偏愛，在學(xué)校美術(shù)教育的教育導(dǎo)向、目的、內(nèi)容、方法、評價方式都區(qū)別于形式主義美術(shù)教育，這無疑為我們常規(guī)的課堂美術(shù)教學(xué)提供了一個新的視角。

（二）高中工藝模塊美術(shù)教學(xué)是情境主義為導(dǎo)向的材料與技藝相結(jié)合的美術(shù)活動

情境主義者視藝術(shù)為一種社會溝通和交流的工具，其作品的意義和價值是由創(chuàng)作者和應(yīng)用的情境所共同決定的。因此，不存在普遍的藝術(shù)美感的“形式”和“意義”，藝術(shù)作品本身的思想、觀念和功能在藝術(shù)闡釋的過程中占據(jù)著主導(dǎo)性的作用。基于此，以情境為導(dǎo)向的高中工藝模塊美術(shù)教育除了在引導(dǎo)學(xué)生對具體形式美的感知以及理解和運用特定的媒材與工具外，還需要更加著重于對藝術(shù)作品意義的詮釋、理解和再評價，也是對手工藝作品進(jìn)行深層次的文本解讀。社會母體中的文化符號在課堂美術(shù)鑒賞及創(chuàng)作過程中則扮演了重要的角色，需要教師進(jìn)行專門而有針對性的指導(dǎo)和引領(lǐng)。

三、高中工藝模塊美術(shù)語言的構(gòu)成形態(tài)和藝術(shù)形式語言

（一）手工藝美術(shù)的是不同構(gòu)成形態(tài)的美術(shù)形式語言

課程社會學(xué)認(rèn)為，課程內(nèi)容本身具體體現(xiàn)了社會統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，體現(xiàn)了社會控制的中心。其內(nèi)容說到底是社會對未來成員加以控制的中介。而工藝美術(shù)作為保存和傳遞人類文化精華的主要載體，學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容需要傳遞適合于未來國家、民族和社會發(fā)展的各種知識、技能及價值觀。學(xué)校如何選擇、組織各種種類的文化和符號資源與階層化的社會的需求的、規(guī)范的、概念化的意識形態(tài)具有辯證的關(guān)系。[2-3]工藝美術(shù)作為美術(shù)語言的一種表現(xiàn)方式，傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)在生活的傳承與發(fā)展的過程中要體現(xiàn)工藝美術(shù)語言的時代性，作為一種形象、直觀的視覺交流手段，美術(shù)語言是表現(xiàn)和傳達(dá)創(chuàng)作者內(nèi)在思想和情感的外在媒介、形式和符號。

（二）工藝美術(shù)的藝術(shù)表現(xiàn)形式語言

在《世紀(jì)末的藝術(shù)反思》（上海文藝出版社，2000年版）一書中，就曾將藝術(shù)語言歸納為四：一、形式語言。主要體現(xiàn)在對線條、色彩、材料的處理上，傳統(tǒng)藝術(shù)在此方面較為偏重;二、修辭語言。這是一種藝術(shù)表達(dá)的語言，如對比、隱喻、象征、悖論等方式;三、審美語言。它涉及復(fù)雜的語言美學(xué)問題，我們可以簡單講其稱之為裝飾性的美感;四、觀念語言。這是建立在當(dāng)今世界的觀念藝術(shù)和藝術(shù)觀念化的基礎(chǔ)上的一種重要的語言表達(dá)方式。[4]社會物質(zhì)生活的發(fā)展及我們對材料的認(rèn)識，勢必會豐富美術(shù)的語言和學(xué)習(xí)，[5]在這種理解上，把工藝美術(shù)與技術(shù)方面的變革、新型材料的發(fā)展納入到高中工藝模塊美術(shù)教育中，可以給我們帶來一些新的思考方向。

參考文獻(xiàn)

【1】王大根論視覺文化時代的美術(shù)教育清華美術(shù)[J]第三卷藝術(shù)教育的當(dāng)代境遇.北京：清華大學(xué)出版社，2006：120.

【2】吳永軍 課程社會學(xué)[M]. 南京 南京師范大學(xué)出版社，1999：154一160.（對于課程與意識形態(tài)的深一層次的探討

【3】邁克爾·阿普爾著，黃忠敬譯意識形態(tài)與課程[M]上海;華東師范大學(xué)出版社，2001.）

【4】顧承峰 賀萬里 裝置藝術(shù) 長沙 湖南美術(shù) 出版社，

【5】尹少淳 普通高中美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）解讀[M]南京：江蘇教育出版社，2004：111.

【6】皮爾斯：論符號 李思卡：皮爾斯符號學(xué)導(dǎo)論 [美]皮爾斯 著 趙星植 譯 四川大學(xué)出版社