汪旭

摘要：中國歷史源遠流長，其中涌現(xiàn)出許多璀璨的文學(xué)作品，成為時代的標志與象征。自古以來就有對前人的文學(xué)作品進行鑒賞的習慣，我國古代文化鑒賞史與創(chuàng)作史相輔相成，自成體系。通過研究我國古代文學(xué)作品鑒賞思維模式，能夠掌握各個朝代的文學(xué)鑒賞理論，熟悉其中的規(guī)律與根本，有利于掌握文學(xué)作品的內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)，提升自身審美能力與審美水平。筆者通過研究古代文學(xué)作品的概念，分析古代文學(xué)作品鑒賞思維與視角轉(zhuǎn)換的意義，提出古代文學(xué)作品鑒賞思維與視角轉(zhuǎn)換的實踐措施，以供參考。

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)作品;鑒賞思維;視角轉(zhuǎn)換;實踐探索

一、古代文學(xué)作品概述

中國古代文學(xué)作品種類繁多，較為出名的有漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說等，都是我國古代文學(xué)作品中難得的瑰寶，其中所包含的文化內(nèi)涵與精神內(nèi)涵時至今日依然熠熠生輝。這不僅代表著我國文化藝術(shù)源遠流長的歷史背景與經(jīng)久不衰的頑強生命力，還是我國文人雅客的先進思想與精神的集合體，是民族精神的寶貴財富。我們在閱讀古代文學(xué)作品時，能夠從中接觸到作者內(nèi)心所想、所感、所愿，能夠歷經(jīng)歷史的長河，跟千年之前的知音共享同一段經(jīng)歷與情感，產(chǎn)生思想與精神上的共鳴，這是文學(xué)作品帶來的力量，也是千年之前的文人雅客帶來的美妙交流。

二、古代文學(xué)作品鑒賞思維與視角轉(zhuǎn)換的意義

中國古代文學(xué)史是我國普通高等院校漢語言文學(xué)專業(yè)的必修課之一，教材共四本，從上古神話到先秦兩漢，從三國歷史到唐宋元明，直至清末民國之前，都在中國古代文學(xué)史的教學(xué)范圍之內(nèi)，整個教學(xué)時間大約為兩年，但遠遠不能將其中的文化精髓一一講解詳細。

從文學(xué)鑒賞本身的內(nèi)容來看，較為傳統(tǒng)的鑒賞方法主要是分析古代文學(xué)作品的歷史背景，了解其出現(xiàn)的政治、經(jīng)濟、思想與社會四個方面的原因，之后分析古代文學(xué)作品的題目內(nèi)涵、作者生平經(jīng)歷，在了解這些基本內(nèi)容之后，就需要結(jié)合古代文學(xué)作品的具體內(nèi)容分析其中的思想內(nèi)涵、藝術(shù)手段、藝術(shù)特征等。這種鑒賞方式主要是讓我們從不同的角度去分析某一部古代文學(xué)作品最終成型并且流傳至今的原因。這種傳統(tǒng)的鑒賞方式可以全面了解這部古代文學(xué)作品最終成型的起因、經(jīng)過與結(jié)果，但其中仍舊存在一定的缺陷：缺乏對于作品的個性特征的研究與分析。傳統(tǒng)的鑒賞方式僅僅是結(jié)合實際環(huán)境分析文本內(nèi)容，不具有針對性與深刻性。因此，我們在對古代文學(xué)作品進行研究與鑒賞的過程中，應(yīng)當從作品自身的背景中跳脫出去，將其放置在一個更為寬廣的視野環(huán)境中進行研究。這便是視角轉(zhuǎn)換對于中國古代文學(xué)作品鑒賞的意義。只有通過視角轉(zhuǎn)換的方式鑒賞古代文學(xué)作品，才能不斷提升中國古代文學(xué)史課堂教學(xué)質(zhì)量，才能有效提高學(xué)生對古代文學(xué)作品鑒賞能力與鑒賞水平，有利于學(xué)生將這種鑒賞模式應(yīng)用于實際問題的解決中，提升自身綜合素質(zhì)。

三、古代文學(xué)作品鑒賞思維與視角轉(zhuǎn)換的實踐措施

（一）培養(yǎng)并提升創(chuàng)新性思維

1.教師自身創(chuàng)新性思維的培養(yǎng)與提升

傳統(tǒng)的中國古代文學(xué)史的教授過程比較枯燥，基本上都是教師站在講臺上講述相關(guān)內(nèi)容，從古代文學(xué)作品的歷史背景分析其出現(xiàn)的政治、經(jīng)濟、思想與社會四個方面的原因，之后分析古代文學(xué)作品的題目內(nèi)涵、作者生平經(jīng)歷。在了解這些基本內(nèi)容之后，結(jié)合古代文學(xué)作品的具體內(nèi)容分析其中的思想內(nèi)涵、藝術(shù)手段、藝術(shù)特征等。這樣的分析方式可以使學(xué)生全面掌握古代文學(xué)作品的文本內(nèi)容，但存在一定的缺陷，使學(xué)生無法聯(lián)系實際鑒賞古代文學(xué)作品，缺乏一定的深刻性與針對性。而在整個教學(xué)過程中，學(xué)生發(fā)揮的最主要作用就是了解教師講述的內(nèi)容，被動接受教師灌輸?shù)墓糯膶W(xué)知識，并在期末考試的時候?qū)⑦@些知識應(yīng)用到試卷之上，能夠?qū)⑵鋺?yīng)用于實踐中的學(xué)生很少。因此，教師必須積極改革自身的教學(xué)模式，創(chuàng)新性地設(shè)計教學(xué)內(nèi)容，不斷提升自身的知識文化修養(yǎng)，為學(xué)生帶來高質(zhì)量的中國古代文學(xué)史教學(xué)。

為了能完善教學(xué)設(shè)計，教師應(yīng)當不斷收集各類教學(xué)資源，豐富教學(xué)內(nèi)容，將全新的古代文學(xué)作品鑒賞理念滲透到課堂教學(xué)的方方面面。例如在講述《論語》時，教師可以選擇一些容易引起學(xué)生思考的問題穿插到教學(xué)中，例如：“儒家學(xué)說與道家學(xué)說有何區(qū)別？”“儒家學(xué)說與道家學(xué)說哪種更適合當政者？”“儒家學(xué)說中有哪些思想能夠?qū)ΜF(xiàn)代社會的進步與發(fā)展產(chǎn)生積極影響？”“儒家思想學(xué)說與道家思想學(xué)說相比哪個更適合國家的管理？為什么？”通過對這些問題的思考，學(xué)生不但能充分調(diào)動自身的知識儲備，還能在與他人交流的過程中積極掌握不同的思考方式，學(xué)生在教師的引導(dǎo)下解決問題，最終能夠達到古代文學(xué)作品鑒賞的根本要求。

在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習相關(guān)知識時，教師也要培養(yǎng)并提升自身的創(chuàng)新性思維，并結(jié)合豐富的資源與見識開拓自己的視野，積極探索先進的教學(xué)模式，將這種不斷進取、不斷創(chuàng)新的觀念全情投入到課堂教學(xué)之中，有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性思維。

2.引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)創(chuàng)新性思維

學(xué)生的創(chuàng)新性思維的培養(yǎng)與授課教師休戚相關(guān)，教師改善原本傳統(tǒng)落后的教學(xué)理念，學(xué)生受其言行舉止的影響，會改變自身對古代文學(xué)作品的學(xué)習方式，也能使學(xué)生盡快適應(yīng)自主學(xué)習、獨立思考的學(xué)習模式，學(xué)生也能盡快熟練掌握古代文學(xué)作品的鑒賞模式。學(xué)生應(yīng)當積極在課堂上回答教師提出的問題，充分表達自己在閱讀古代文學(xué)作品之后的感想與收獲。除此之外，作為學(xué)生還應(yīng)當重視課外閱讀量的積累，積極參與相關(guān)教學(xué)活動，與其他同學(xué)進行交流，不但能夠提升自身對古代文學(xué)作品的鑒賞能力與鑒賞水平，還能有效提高自身的文化素養(yǎng)，促進個人綜合素質(zhì)的進步與發(fā)展。

（二）培養(yǎng)理論實踐、審美實用相結(jié)合的綜合性視角

1.文學(xué)作品中理論與實踐相結(jié)合的鑒賞方式

教師在引導(dǎo)學(xué)生鑒賞古代文學(xué)作品時，一定要重視將傳統(tǒng)的文學(xué)鑒賞理論與西方文學(xué)鑒賞理論相結(jié)合，這樣的鑒賞方式能夠更為全面、深刻、準確地分析古代文學(xué)作品，有利于學(xué)生更好地掌握古代文學(xué)作品中的相關(guān)內(nèi)容。

例如在講述中國古代神話內(nèi)容時，教師可以將古希臘神話故事作為參照對象，使學(xué)生借用參照物來掌握更多中國神話中的神明的形象。通過對比能夠看出，西方神話中的神有較多的人的痕跡，更多的是那個時代統(tǒng)治階級的形象，他們會因為人比神優(yōu)秀而將人殺死，會因為自身的欲望占有更多的權(quán)利、美色、財富，可以說古希臘神話中的神明更多表現(xiàn)出來的是人身上的黑暗面，是一種擁有了強大權(quán)力之后的獨裁者形象。而中國的神明表現(xiàn)更多的是人身上的光明一面，精衛(wèi)填海、夸父逐日、女蝸補天，中國的神明似乎天生就有一種悲天憫人的情懷，正如古代的君子和俠客一般，“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，這是君子的風范;“言出必行、重諾守信、鋤奸懲惡、重義輕利”“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”，便是俠客的精神。我們可以從中國神明形象中找到富貴不淫、貧賤不移、威武不屈、頑強斗爭等優(yōu)秀的道德品質(zhì)，而這種道德品質(zhì)，我們也能夠從歷史人物的形象中找到，一如辛棄疾、陸游、蘇軾、李白、梁紅玉、聶隱娘，這些君子和俠士，身上展現(xiàn)的則是神性。學(xué)生在進行學(xué)習的過程中，通過這樣視角轉(zhuǎn)換的鑒賞模式，能夠更加深入地了解人們在創(chuàng)作神話時內(nèi)心的感受與現(xiàn)代思想的共鳴。

教師在講述古代文學(xué)作品鑒賞理論內(nèi)容時，應(yīng)當重視學(xué)生對于創(chuàng)作的熱情與積極性，可以引導(dǎo)學(xué)生利用讀后感的形式評價某部古代文學(xué)作品，使學(xué)生在表達自我感受的過程中加強語言表達能力與語言組織能力，為之后的論文寫作或工作需要奠定基礎(chǔ)。學(xué)生還可以針對古代文學(xué)作品中出現(xiàn)的典型人物形象與情節(jié)進行分析，結(jié)合現(xiàn)代化的審美以其為基礎(chǔ)進行即興創(chuàng)作，教師在閱讀學(xué)生的作品之后，應(yīng)當盡量客觀地給予評價，才能更好地提升學(xué)生自身的專業(yè)素質(zhì)。

2.文學(xué)作品中審美與實用相結(jié)合的鑒賞方式

對于古代文學(xué)作品的鑒賞，究其根本還是重在“賞”字，重視文學(xué)作品的審美價值以及其中所蘊含的豐富的文化內(nèi)涵。教師在培養(yǎng)學(xué)生審美能力，提高學(xué)生審美水平的過程中，應(yīng)當重視古代文學(xué)作品的藝術(shù)性與情感性，才能使學(xué)生深刻體會到古代文學(xué)作品的魅力。例如在閱讀《江城子·密州出獵》時，我們不僅要體會到宋詞中獨特的韻律美，還需要從字里行間感受到作者“老驥伏櫪，志在千里;烈士暮年，壯心不已”的豪邁壯闊。“老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平岡”不僅是作者心中的豪情壯志，也是古往今來所有英雄的豪情壯志。學(xué)生在進行品鑒的過程中，不自覺會受到這種情緒的影響，最終感受到本詞作的文化內(nèi)涵。

在鑒賞古代文學(xué)作品，除了要重視其中的審美價值，還需要重視其實際作用。作為教師，應(yīng)當重視自身專業(yè)素質(zhì)的提升，保證自己的審美鑒賞能力能夠滿足職業(yè)需求，作為學(xué)生，除了要鑒賞作品內(nèi)容，還需要提升自身的鑒賞能力。根據(jù)自身需求針對性地完成對古代文學(xué)作品的鑒賞，對于自己的工作與學(xué)習都能產(chǎn)生積極影響。

四、結(jié)語

根據(jù)文中內(nèi)容可知，古代文學(xué)作品鑒賞能夠提升學(xué)生的審美能力與審美水平，隨著社會的進步與時代的發(fā)展，古代文學(xué)作品鑒賞思維與視角轉(zhuǎn)換有著極其重要的作用。對于這種古代文學(xué)作品鑒賞方式與視角轉(zhuǎn)換的結(jié)合措施還在研究與探索中，還需要教師、學(xué)生以及社會各界專業(yè)人士積極提供建議與意見，積累相關(guān)經(jīng)驗，有利于完善古代文學(xué)作品的鑒賞教學(xué)，對于其他學(xué)科的教學(xué)工作也產(chǎn)生較為明顯的借鑒作用。

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