迪娜拉·克孜爾哈力

摘要：民俗文化是一種形成于人類集體文化生活的一種意識形態(tài)，它不僅是一個(gè)歷史和文化傳統(tǒng)，也是人類現(xiàn)實(shí)生活的一個(gè)重要組成部分。本文闡述了民俗與文學(xué)之間的關(guān)系，我們提出了民在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中俗學(xué)意識的滲透等內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué);民俗學(xué)意識;滲透

中圖分類號：G210.7 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：190216890

一、前言

文學(xué)民俗意識具體是指根據(jù)相關(guān)民俗學(xué)理論，包括民間傳說中的文化內(nèi)涵，對民俗文化或民間文學(xué)藝術(shù)主題的把握，在這一過程中了解文學(xué)中的民俗意識，認(rèn)識民俗風(fēng)情的審美理解等內(nèi)容。在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)類的民俗意識已經(jīng)經(jīng)歷了萌芽、發(fā)展以及相對成熟的階段。然而，人們現(xiàn)在有關(guān)于文學(xué)民俗意識的發(fā)展及存在的狀態(tài)有一定的誤解。例如，在民俗批評的角度來看，人們誤認(rèn)為“有意注意”出現(xiàn)后，忽略了不同時(shí)間發(fā)表的作品中的民俗學(xué)因素，廣義的民間民俗學(xué)意識在發(fā)生發(fā)展過程中，缺乏對文學(xué)審美的審視。因此，有必要考察文學(xué)民俗意識的發(fā)生與發(fā)展規(guī)律，并審查文學(xué)民俗意識的存在形式和作用。

二、民俗與文學(xué)之間的關(guān)系

學(xué)術(shù)界當(dāng)中，關(guān)于文學(xué)的起源眾說紛紜，但可以肯定的是文學(xué)的發(fā)生與民間傳說的出現(xiàn)密切相關(guān)的。文學(xué)和民俗風(fēng)情是分不開的，它們是相互依存和相互融合的關(guān)系。學(xué)術(shù)界雖然觀點(diǎn)不一，但無論秉持怎樣的主張，文學(xué)界對民俗活動(dòng)是文學(xué)起源的土壤這一點(diǎn)是十分認(rèn)可的。從原始社會開始，我們的祖先就不斷在創(chuàng)造，他們出于本能的對宇宙的畏懼、敬仰，也在歷史車輪滾動(dòng)中創(chuàng)造了豐富的鬼神文化，并由此出現(xiàn)了宗教活動(dòng)，宗教活動(dòng)是最基本的民俗活動(dòng)和文學(xué)活動(dòng)。

《周易》的出現(xiàn)，就是最早民俗與藝術(shù)交融的作品與載體。可以說原始初民的宗教活動(dòng)其實(shí)就是一種文學(xué)活動(dòng)。宗教巫師就像文學(xué)的歌手，比如說，少數(shù)民族哈尼族在每年的6月會有一個(gè)特別的民俗活動(dòng)來祈求上蒼下雨，以求來年的豐收。人們在呼喚谷魂的過程中，創(chuàng)造了《叫谷魂歌》，這個(gè)宗教儀式不斷沿襲至今。在那些傳達(dá)情感的民俗活動(dòng)中，文學(xué)的內(nèi)容和樣式更讓人神往。文學(xué)工作者創(chuàng)作出來的文學(xué)作品常常取材于各種民俗活動(dòng)，并在其基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)加工，創(chuàng)造出源于生活但又高于生活的文學(xué)作品。因此幾乎可以斷言，民俗與文學(xué)是二者合一、相生相伴的。民俗作為文學(xué)的中介和淵源，可以說，文學(xué)和民俗是相互交融、滲透的，沒有民俗這片土壤，文學(xué)也就得不到蓬勃的發(fā)展，反之，沒有文學(xué)，民俗也很難得到繼承和發(fā)揚(yáng)。它們之間密不可分，相互依存?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，標(biāo)志著中國進(jìn)入了新的文化革命時(shí)代。20世紀(jì)初正是科學(xué)的發(fā)展與現(xiàn)代工業(yè)的崛起之時(shí)，“自然”與“現(xiàn)代”“科學(xué)”形成了兩個(gè)對立的局面，這也促使文學(xué)創(chuàng)作者們將創(chuàng)作目標(biāo)定位在民俗生活，將民俗藝術(shù)融入創(chuàng)作之中。民俗作為民眾的一種生活文化，它講究的是人與自然的和諧共處。文學(xué)創(chuàng)作者對民俗的肯定認(rèn)可以及選取，極大地促進(jìn)了民俗學(xué)的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)新、發(fā)揚(yáng)，文學(xué)作品也通過民俗學(xué)展現(xiàn)了其藝術(shù)價(jià)值。

三、民在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中俗學(xué)意識的滲透

民俗文化是一種客觀存在的，是獨(dú)立于任何其他事物的一種文化自覺。它具有獨(dú)立性和永恒性。民俗意識在現(xiàn)代和當(dāng)代的文學(xué)作品有著廣泛滲透和影響。這種意識的發(fā)展已經(jīng)壓倒了政治革命文學(xué)，已經(jīng)成為當(dāng)代中國文學(xué)藝術(shù)的主流趨勢。新文化運(yùn)動(dòng)的開展，使現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)思想獲得了空前的解放，文學(xué)創(chuàng)作者開始創(chuàng)新寫作思維，將民俗學(xué)意識逐漸滲透到文學(xué)作品當(dāng)中，使得文學(xué)作品更貼近群眾生活，獲得了廣大民眾的認(rèn)可。比如，魯迅的批判小說《阿Q正傳》，從社會的不同層面批判人性的缺失，全力抨擊封建專制主義下扭曲的社會和腐朽的傳統(tǒng)。魯迅小說中批判精神所反映出的民俗學(xué)意識是國民思想進(jìn)步的重要表現(xiàn)，文學(xué)創(chuàng)作的助推力使得民俗學(xué)意識突破了固守僵化的傳統(tǒng)格局，以魯迅小說為代表的批判精神已經(jīng)從社會、政治層面深入到了人性和文化價(jià)值的層面。民俗學(xué)意識在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的滲透是多維化的，這也促使文學(xué)創(chuàng)作更加注重文化的主題性和多義性。

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的民俗文化，強(qiáng)調(diào)了文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)立性，突顯了了文學(xué)藝術(shù)的審美價(jià)值。這一時(shí)期，文學(xué)創(chuàng)作者傾向于通過塑造豐富、復(fù)雜的人物性格來拓展思維空間和藝術(shù)張力，使得新時(shí)期我國的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮不斷更新、不斷變化。比如，以沈從文為代表的鄉(xiāng)俗文學(xué)，在挖掘民俗學(xué)文化的同時(shí)對鄉(xiāng)俗文化賦予了更深的內(nèi)涵。沈從文的小說《邊城》里面，有大篇幅描繪鄉(xiāng)村風(fēng)光和風(fēng)土人情的文字，“青山綠水、小橋白塔”，既突顯了民俗文化的內(nèi)涵、揭露了民俗文化的本質(zhì)，也從文學(xué)的視角表現(xiàn)了深邃悠遠(yuǎn)的鄉(xiāng)土意境。獨(dú)特的民俗文化通過文學(xué)作品得以表現(xiàn)，與此同時(shí)，民俗文化也使得文學(xué)作品更加意蘊(yùn)深遠(yuǎn)?？偠灾?，將民俗學(xué)意識滲透到現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中，對民俗文化的理性掌握和文學(xué)作品的藝術(shù)審美都有著十分重大的影響。

四、結(jié)語

民俗文化是一種形成于人類集體文化生活的一種意識形態(tài)，它不僅是一個(gè)歷史和文化傳統(tǒng)，也是人類現(xiàn)實(shí)生活的一個(gè)重要組成部分。民俗文化意識和現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)藝術(shù)是相互依存、相互滲透、相互結(jié)合的關(guān)系，它們兩者之間的關(guān)系非常密切，使傳統(tǒng)民俗文化的內(nèi)涵提煉，并在文學(xué)作品中，這有利于民間文化的發(fā)展和傳承升華。