莫西寧 陳信存

摘要：對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)作為跨文化教學(xué)一個(gè)支屬，漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的過(guò)程就是他們學(xué)習(xí)另類文化，且跨越其母語(yǔ)文化的過(guò)程。一國(guó)的宗教文化安全就是該國(guó)文化安全的重心。本文擬以文萊為個(gè)案，分析研究在其宗教文化的框架下，文萊的文化安全所呈現(xiàn)出的顯著特點(diǎn);分析在文萊伊斯蘭教文化下的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)，總結(jié)出在文萊做漢語(yǔ)教學(xué)與漢文化傳播應(yīng)該注意哪些問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：文萊;宗教文化;對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)

中圖分類號(hào)：H195.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2177（2019）20-0034-02

1 文萊的宗教文化

1.1 文萊的宗教

文萊，是一個(gè)“宗教立國(guó)”的國(guó)家。作為國(guó)教的伊斯蘭教不僅影響著文萊人的精神生活，而且也影響著文萊社會(huì)的方方面面?！榜R來(lái)人主權(quán)、穆斯林化、君主制度”是文萊作為一個(gè)穆斯林君主制國(guó)家的顯注特征。

1.2 文萊的宗教文化

（1）文萊的伊斯蘭教有著全國(guó)性的影響。文萊在其對(duì)外交往中帶有突出宗教信仰的認(rèn)同，強(qiáng)調(diào)伊斯蘭教的價(jià)值觀念等特點(diǎn)。文萊會(huì)進(jìn)一步保持并發(fā)展其極具特色的傳統(tǒng)文化，其根本性質(zhì)和特點(diǎn)沒有在全球化、區(qū)域化的影響下產(chǎn)生變化。伊斯蘭教還將不斷影響著文萊。

（2）馬來(lái)伊斯蘭君主制在文萊的國(guó)家發(fā)展進(jìn)程中扮演著至關(guān)重要的角色。馬來(lái)，確保馬來(lái)民族權(quán)力的有效性和特殊性是文萊王室、家庭、社會(huì)、民族和國(guó)家生活的支柱;伊斯蘭，按照伊斯蘭教教義劃定，作為文萊國(guó)教的伊斯蘭課堂確保文萊特別、完整的社會(huì)生活方式的基本準(zhǔn)則;君主，文萊實(shí)行君主制，蘇丹是文萊的最高統(tǒng)治者，是文萊人的領(lǐng)導(dǎo)者和保護(hù)者，擁有統(tǒng)治國(guó)家的最高權(quán)力。[1]文萊蘇丹常在講話中公開督促本國(guó)穆斯林增強(qiáng)對(duì)伊斯蘭教的信仰，避免染上社會(huì)惡習(xí)，如酗酒、縱情享樂(lè)、相互攻訐等。[2]

1.3 文萊的宗教文化禁忌

文萊固然許可其他宗教的存在，但又鼎力奉行伊斯蘭化，嚴(yán)格維護(hù)伊斯蘭教義，把伊斯蘭教義作為政府制定政策的依據(jù)和整個(gè)社會(huì)的行為準(zhǔn)則，將伊斯蘭精神融入到整個(gè)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活中。這種將伊斯蘭教“獨(dú)尊”的宗教制度還帶有明顯的排他性，對(duì)其他宗教和文化在文萊的傳播和發(fā)展抱有警惕和排斥。文萊政府盡管容許其他宗教的存在，容許華人信仰佛教，但不許可華人在其他民族里推廣佛教。文萊宗教事務(wù)部的一位官員說(shuō)：“文萊穆斯林屬于遜尼派，我們禁止其他教派的伊斯蘭觀點(diǎn)在這個(gè)國(guó)家傳播，除穆斯林外，其他宗教徒不得發(fā)展宗教徒”。[3]適用于文萊境內(nèi)所有人，包括穆斯林和非穆斯林，在文居留的外國(guó)人和臨時(shí)赴文的外國(guó)游客的《伊斯蘭刑法》，自2014年5月1日開始啟用了。該法的第一階段，對(duì)于違背宗教管理的一般規(guī)定以及不妥的舉止，如穆斯林未按時(shí)進(jìn)行每周五的祈禱、對(duì)齋月不敬等，處以包括罰款和囚禁的懲罰。但從今年4月3日起，該法帶有更嚴(yán)苛懲罰的第二、三階段生效。

2 漢語(yǔ)教學(xué)在文萊

2.1 歷史

華文教育在文萊有著悠久的歷史，文萊與新加坡、馬來(lái)西亞等東南亞國(guó)家一樣，其國(guó)內(nèi)華校的發(fā)展也經(jīng)歷了從“私塾到學(xué)堂再到學(xué)校”的過(guò)程。

2.2 現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢(shì)

文萊全國(guó)有八間華文學(xué)校，三間為較具規(guī)模的華文獨(dú)立中學(xué);五間為華文小學(xué)。華校規(guī)模以文萊中華中學(xué)最大，學(xué)生人數(shù)在3000人以上，詩(shī)里亞中正中學(xué)以及馬來(lái)奕中學(xué)，中學(xué)學(xué)生人數(shù)約超過(guò)一千人，其余五間華小的學(xué)生更少，每間約在50至300人不等，八間華校學(xué)生總?cè)藬?shù)大約是6000人。文萊的華文學(xué)校尤為重視華人的文化習(xí)俗及道德倫理的傳授。文萊的華文教育，除了采用中國(guó)的漢語(yǔ)拼音方案外，還參照了我國(guó)“集中識(shí)字，優(yōu)先書寫”的授課經(jīng)驗(yàn)?，F(xiàn)階段，華文小學(xué)仍可以用華語(yǔ)作為授課的課堂用語(yǔ);而華文中學(xué)只有漢語(yǔ)課上才能用漢語(yǔ)教學(xué)。

2.3 文萊宗教文化下的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)

在文萊進(jìn)行的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)，就是一種跨文化的語(yǔ)言教學(xué)，教授給文萊學(xué)生的內(nèi)容，實(shí)質(zhì)上就是活生生的，蘊(yùn)涵了漢文化內(nèi)涵，滲透了漢文化的語(yǔ)言。對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程就是漢文化灌輸?shù)倪^(guò)程，教授漢語(yǔ)語(yǔ)音，詞匯及語(yǔ)句，也就是教授其中的文化積淀、文化內(nèi)蘊(yùn)和文化習(xí)慣。

文萊是伊斯蘭+馬來(lái)文化，中國(guó)的傳統(tǒng)文化主流是儒釋道“三教合一”文化，在伊斯蘭教文化國(guó)家進(jìn)行儒釋道文化的傳播，勢(shì)必會(huì)引起兩種獨(dú)特而不同的歷史和文化的交流和碰撞。伊斯蘭教文化國(guó)家的社會(huì)生活、價(jià)值觀念、道德傳統(tǒng)，宗教信仰上的忌諱，都是在推廣漢文化，進(jìn)行漢語(yǔ)教學(xué)所必須正視和規(guī)避的。

2.4 漢語(yǔ)教師在文萊進(jìn)行漢語(yǔ)教學(xué)及文化傳播時(shí)應(yīng)注意的問(wèn)題

（1）漢語(yǔ)教師首先得把推廣漢語(yǔ)，弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀文化作為自己的責(zé)任所在。

（2）漢語(yǔ)教師在文萊期間不觸碰其宗教、文化、以及風(fēng)俗習(xí)慣上的各類禁忌;不發(fā)表任何侮辱伊斯蘭教先知、《古蘭經(jīng)》和《伊斯蘭刑法》的言論;不發(fā)表或評(píng)論蘇丹講話、政府宗教機(jī)構(gòu)和官員的言行舉止。

（3）在教授漢語(yǔ)的過(guò)程中，漢語(yǔ)教師要重視自己的教學(xué)方式方法：合理利用文萊的宗教文化對(duì)其漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)動(dòng)力等所產(chǎn)生的心理以及行為的影響來(lái)提高自身的教學(xué)效果;所教授的教學(xué)內(nèi)容和使用的教材，必須結(jié)合對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的特點(diǎn)，同時(shí)也要注意規(guī)避伊斯蘭教文化禁忌，并有針對(duì)性的在授課過(guò)程中融入中國(guó)文化。

3 結(jié)語(yǔ)

宗教既是一種特定的思維崇拜，是一種文化的重要組成部分，具備有豐富的文化內(nèi)涵。不同的文化特色、文化背景以及文化傳統(tǒng)，都在不同的宗教里顯現(xiàn)。宗教文化里的信仰和禁忌又影響著學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)行為，學(xué)習(xí)態(tài)度，學(xué)習(xí)思想等。對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)者在不同宗教文化的環(huán)境中，面對(duì)異文化的學(xué)習(xí)者，必須把握好這種帶有宗教文化碰撞的“教”與帶有宗教情節(jié)的“學(xué)”的和諧共存，設(shè)計(jì)出創(chuàng)新實(shí)用的教學(xué)方法和教學(xué)手段，為學(xué)習(xí)者預(yù)設(shè)更為合理的學(xué)習(xí)方式，以求達(dá)到最佳的學(xué)習(xí)效果。

參考文獻(xiàn)

[1]劉新生，潘正秀.列國(guó)志·文萊[M].社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005：67.

[2]黃云靜.伊斯蘭教與當(dāng)代文萊政治發(fā)展[J].當(dāng)代亞太，2007（4）：29.

[3]莊國(guó)土.“‘馬來(lái)化、伊斯蘭化和君主制度’下的華人的社會(huì)地位”[J].東南亞研究，2003（5）：66.

（編輯：楊梅）

A brief analysis of the Influence of Brunei Religious and Cultural Security on Teaching Chinese as a Foreign Language

MO Xi-ning，CHEN Xin-cun

（college of literature，Guang Xi university，Yulin Guangxi ?530004）

Abstract： TCFL is a branch of intercultural teaching，and the process of Chinese learners learning Chinese is the process of learning alternative culture and crossing their native culture.A country's religious and cultural security is the focus of its cultural security.This paper takes Brunei as a case to analyze and study the remarkable characteristics of cultural security in Brunei under the framework of its religious culture.This paper analyzes the teaching activities of Chinese as a foreign language （TCSL） under the Islamic culture in Brunei and summarizes the problems that should be paid attention to in teaching Chinese and spreading Chinese culture in Brunei.

Key words： Brunei;Religious culture;Teaching Chinese as a foreign language