朱冉冉

摘要：本文在收集了近10年以來(lái)，學(xué)者們關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的相關(guān)論文的資料基礎(chǔ)上，對(duì)研究的內(nèi)容和觀點(diǎn)進(jìn)行了歸納、分類(lèi)和評(píng)析。主要從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承現(xiàn)狀及其相應(yīng)的建議和對(duì)策三個(gè)方面進(jìn)行了梳理和評(píng)述。

關(guān)鍵詞：廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn);數(shù)字化;文獻(xiàn)綜述

中圖分類(lèi)號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1003-2177（2019）20-0125-02

1 廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳承現(xiàn)狀的文獻(xiàn)綜述

對(duì)廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的概念維度，不同的研究者有不同的界定，主要觀點(diǎn)有：黎林紅（2016）提出右江流域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳承現(xiàn)狀，傳統(tǒng)影像技術(shù)為數(shù)字化傳承的主要方式，電視臺(tái)與新媒體“百色廣電網(wǎng)”的融合。王虹（2011）提出如何在高校圖書(shū)館建立數(shù)據(jù)庫(kù)。孫傳明、程強(qiáng)、談國(guó)新（2017）提出廣西少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)現(xiàn)狀及對(duì)策分析，廣西已建成的非遺數(shù)字化資源與非遺資源總量的比例不平衡，有較大的提升空間，從非遺數(shù)字化機(jī)制體制、數(shù)字化人才與資金、數(shù)字化手段、新媒體傳播四個(gè)方面展開(kāi)現(xiàn)狀調(diào)查分析。易春燕、黃珊（2018）提出的壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案數(shù)字化保護(hù)的困境與出路，檔案分布較散，民眾保護(hù)的積極性不高;資金不足;人才短缺;數(shù)字化成果比較單一。梁嘉、趙顏、王慶2015年提出的壯族文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與傳播路徑新探，壯族文化遺產(chǎn)是壯族自治區(qū)民族文化資源數(shù)字化建設(shè)的一個(gè)重要組成部分，但還沒(méi)有進(jìn)入全面的數(shù)字化保護(hù)與傳播階段;已有的壯族文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設(shè)成果主要停留在文字記錄靜態(tài)圖片展示的階段，缺少視頻、音頻以及三維虛擬動(dòng)畫(huà)等其他多媒體的表現(xiàn)與傳播形式，三維虛擬技術(shù)在壯族文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與傳播方面相對(duì)來(lái)說(shuō)較少。尤小明（2008）提出要提高廣西圖書(shū)館地方文獻(xiàn)資源數(shù)字化建設(shè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力有幾個(gè)問(wèn)題值得探討：地方文獻(xiàn)資源數(shù)字化建設(shè)中的傳承問(wèn)題;地方文獻(xiàn)數(shù)字化資源建設(shè)中的發(fā)展問(wèn)題;地方文獻(xiàn)資源數(shù)字化建設(shè)的目的與標(biāo)準(zhǔn);明確地方文獻(xiàn)資源數(shù)字化建設(shè)的指導(dǎo)思想。項(xiàng)曉晴（2011）提出廣西圖書(shū)館壯族館藏文獻(xiàn)資源建設(shè)存在的問(wèn)題：館藏壯族文獻(xiàn)資源的質(zhì)量問(wèn)題;壯族文獻(xiàn)資源建設(shè)的資金問(wèn)題;壯族文獻(xiàn)資源數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)問(wèn)題。羅遠(yuǎn)玲（2012）提出壯族歌詠文化數(shù)字化傳承的意義：壯族歌詠文化的數(shù)字化傳承實(shí)現(xiàn)了民族文化傳承模式的新跨越;與傳統(tǒng)傳承模式相比較，壯族歌詠文化數(shù)字化傳承模式表現(xiàn)出更全面的傳播效果;數(shù)字化傳承模式對(duì)少數(shù)民族掌握話語(yǔ)權(quán)、表述權(quán)，自主塑造民族形象，傳播民族文化有著重要的實(shí)踐意義。張婷、陳光喜、黃帆（2017）提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)方式：數(shù)據(jù)采集保存類(lèi);動(dòng)物捕捉技術(shù)類(lèi);資料整理修復(fù)類(lèi);信息展示傳播類(lèi)。馬程婉（2015）提出壯族特色服裝中數(shù)字化技術(shù)具體應(yīng)用的參考選擇：壯族特色服裝之?dāng)?shù)字化設(shè)計(jì);壯族特色服裝之?dāng)?shù)字化生產(chǎn);壯族特色服裝之?dāng)?shù)字化推廣。

2 國(guó)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳承對(duì)策分析的文獻(xiàn)綜述

已有的研究中的描述性研究，就是通過(guò)對(duì)廣西少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)研，提出相應(yīng)的建議或策略。孫傳明、程強(qiáng)、談國(guó)新（2017）從樹(shù)立正確的保護(hù)理念、完善數(shù)字化保護(hù)機(jī)制、加大保護(hù)資金投入和專(zhuān)業(yè)人才引進(jìn)、實(shí)施多樣性的數(shù)字化保護(hù)手段、拓寬開(kāi)放的新媒體平臺(tái)等提出了建議。項(xiàng)曉晴（2011）從擴(kuò)展壯族文獻(xiàn)資源建設(shè)的內(nèi)容，突出建設(shè)重點(diǎn);擴(kuò)寬壯族文獻(xiàn)資源的采訪方式，提高采訪質(zhì)量;引入多渠道的資金，尋求合作建設(shè)等提出了建議。廖球等提出了領(lǐng)導(dǎo)重視;專(zhuān)人負(fù)責(zé);專(zhuān)項(xiàng)資金支持;參與全區(qū)文獻(xiàn)信息資源共享共建活動(dòng)的促進(jìn)機(jī)構(gòu)自建數(shù)據(jù)庫(kù)可持續(xù)發(fā)展的對(duì)策。李琳，滕志明以仫佬族民歌檔案式保護(hù)為例，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案式保護(hù)怎樣從靜態(tài)走向活態(tài)做一個(gè)概要論述：收集整理仫佬族民歌檔案;建設(shè)仫佬族民歌檔案多媒體數(shù)據(jù)庫(kù);建立仫佬族民歌活態(tài)檔案。肖文樸，李林，鄭雄軍（2013）就廣西民歌傳承人人才數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)提出數(shù)據(jù)庫(kù)的設(shè)計(jì)與維護(hù)，即程序的合理選擇;數(shù)據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)化錄入;數(shù)據(jù)的便捷搜索。呂清平（2008）論壯族醫(yī)藥數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)壯醫(yī)藥數(shù)據(jù)庫(kù)的可行性，即圖書(shū)館館藏壯醫(yī)藥文獻(xiàn)非常豐富;有一支高素質(zhì)的數(shù)據(jù)庫(kù)專(zhuān)業(yè)人員和經(jīng)費(fèi)保障;具備了創(chuàng)建壯醫(yī)藥數(shù)據(jù)庫(kù)所需的硬件設(shè)施;處理好壯醫(yī)藥數(shù)據(jù)庫(kù)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)問(wèn)題。褚兆麟（2013）提出桂林文化數(shù)字化的思路：建立桂林文化數(shù)字化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)組織機(jī)構(gòu);以公共圖書(shū)館為核心力量，建立桂林文化數(shù)字化建設(shè)平臺(tái);采取分工合作的方式，有計(jì)劃有步驟地實(shí)施桂林文化數(shù)字化工作。郭傳燕，汪全先（2016）提出數(shù)字化技術(shù)在黃泥鼓舞保護(hù)中最有效的運(yùn)用：數(shù)字化采集;數(shù)字化呈現(xiàn);數(shù)字化傳承。黃怡鵬（2008）提出廣西壯族藝術(shù)在傳承中的數(shù)字技術(shù)運(yùn)用：音樂(lè)的數(shù)字化傳承、廣西壯劇藝術(shù)唱腔：分時(shí)期、分地域的進(jìn)行保護(hù)和傳承;表演的數(shù)字化傳承：從師徒傳授到數(shù)字化傳授;走進(jìn)校園數(shù)字化傳承：三維動(dòng)畫(huà)或動(dòng)漫作品;學(xué)術(shù)研究：全面掌握資料，研究活態(tài)藝術(shù)。項(xiàng)曉晴（2011）提出廣西圖書(shū)館壯族特色館藏文獻(xiàn)資源建設(shè)方法：延伸壯族文獻(xiàn)資源建設(shè)的內(nèi)容;拓寬壯族文獻(xiàn)資源的采訪方式，提高采訪質(zhì)量;引入多渠道的資金，尋求合作建設(shè)。唐吉深（2016）提出如何對(duì)劉三姐資源的數(shù)字化進(jìn)行傳播：政府進(jìn)行主導(dǎo)，多個(gè)部門(mén)合作，共建共享劉三姐文化數(shù)字化平臺(tái);凸顯劉三姐文化數(shù)字化平臺(tái)的文化保護(hù)、學(xué)術(shù)研究、旅游開(kāi)發(fā)、國(guó)際推廣功能;注重對(duì)劉三姐文化數(shù)字化平臺(tái)的宣傳與推廣。歐陽(yáng)愛(ài)輝（2017）提出壯族師公舞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)機(jī)制的建構(gòu)設(shè)計(jì)：了解尊重原生態(tài)，保護(hù)與開(kāi)發(fā)相適宜的基本指導(dǎo)原則;完善壯族師公舞代表性傳承人認(rèn)定制度;明確壯族師公舞相關(guān)資料信息數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)主體與統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn);注重以數(shù)字化技術(shù)實(shí)施壯族師公舞的數(shù)字展示與傳播;明確對(duì)相關(guān)權(quán)益的保護(hù)。張婷、陳光喜、黃帆（2017）提出AR技術(shù)在廣西少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)中的應(yīng)用研究：在遺產(chǎn)地中的應(yīng)用;在遺產(chǎn)地之外的應(yīng)用。胡可東（2011）提出完善北部灣地區(qū)高校圖書(shū)館特色數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)的策略：設(shè)立特色數(shù)據(jù)庫(kù)專(zhuān)項(xiàng)建設(shè)與發(fā)展的經(jīng)費(fèi);著重特色數(shù)據(jù)庫(kù)的選題;信息采集要及時(shí)、準(zhǔn)確、科學(xué);促進(jìn)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化，提高建庫(kù)質(zhì)量;加強(qiáng)對(duì)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng);聯(lián)合建設(shè)特色數(shù)據(jù)庫(kù)，實(shí)現(xiàn)資源共享;做好特色數(shù)據(jù)庫(kù)的更新維護(hù);重視用戶(hù)跟蹤反饋。郭傳燕，汪全先（2016）提出數(shù)字化保護(hù)中最有效的運(yùn)用主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：數(shù)字化采集;數(shù)字化呈現(xiàn);數(shù)字化呈現(xiàn);數(shù)字化傳播。

3 結(jié)語(yǔ)

筆者認(rèn)為，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，我們不應(yīng)光想到用數(shù)字化技術(shù)去保護(hù)，還應(yīng)該加大在青少年中的宣傳力度，讓青少年了解、知道我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使他們成為我們潛在的可靠傳承人。

參考文獻(xiàn)

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（編輯：周安琪）