戰(zhàn)禹良

摘要：《竇娥冤》作為關(guān)漢卿的雜劇代表作，成為元雜劇悲劇的典范。通過竇娥形象的新解讀以及從原型批評角度來闡釋她被斬前的三樁誓約，從孝婦原型、犧牲原型和抗天原型等方面來解析三樁誓約，對于解讀《竇娥冤》及中國元雜劇產(chǎn)生了不可忽視的影響。

關(guān)鍵詞：《竇娥冤》;竇娥;三樁誓約;原型

《竇娥冤》作為關(guān)漢卿的代表作，不僅塑造了竇娥這類典型形象，還讓讀者深層次的感受到了中國傳統(tǒng)民俗文化在文學(xué)作品及日常生活中滲透和延伸。值得注意的是，作品中竇娥的“三樁誓言”不單是塑造竇娥典型性格的關(guān)鍵，更是有著深層次的民俗信仰內(nèi)蘊。整部雜劇如果僅從反抗精神這個角度來分析竇娥的三樁誓言是不全面的。只有從“三樁誓愿”的原型審視入手，才能更好的看清其中的文化內(nèi)涵。

一、對竇娥形象的原型探析

（一）至善至惡的孝婦形象

面對封建社會的黑暗，竇娥作為被壓迫的對象，一個弱女子不甘心命運的安排，勇于對抗，不失剛烈與貞操，然而她又是一個極致溫順善良的孝婦，品性純良，至美至真。自幼家境貧寒，三歲喪母，有一個“幼習(xí)儒業(yè)，飽有文章，但時運不通，功名未遂”的父親竇天章，就是跟著這樣的一個功名未遂的父親，經(jīng)歷欠蔡婆婆高利貸且還不上的事情，竇娥七歲變成了蔡婆婆家的童養(yǎng)媳，一直到十七歲與丈夫成親，丈夫又害病而死，主人公少年時期便如此命途多舛，注定了這部作品的悲劇性質(zhì)。隨著曲中矛盾的一層層展開激化，竇娥的形象在逐漸豐滿的過程中，我們漸漸看到一個真正的封建禮教下的“孝子賢孫”，不惜犧牲生命也會捍衛(wèi)對長輩的孝道觀，善良純美的性格下卻是無盡的悲哀?？v觀整曲，竇娥的“孝”一方面是對父親的孝，一方面是對蔡婆婆的孝。竇娥的“孝”一方面出于封建綱常思想的耳濡目染，一方面又是人物骨子里的善良使然，關(guān)漢卿在劇情的展開過程處處渲染，刻意突出，一系列的行為可謂是感天動地，然而以一個旁觀者的視角來看，放高利貸的蔡婆婆是促使竇娥父親無法維持生計的無情者，是引進張驢兒父子導(dǎo)致竇娥喪命的罪魁禍?zhǔn)?。竇娥的孝順，已到了盲目甚至愚昧的目的，真是可以叫今人哀其不幸，怒其不爭了。

（二）守心守貞的烈女形象

竇娥篤信親情，卻在年僅七歲時被自己的親生父親賣與他人作為童養(yǎng)媳;成婚以后，丈夫不幸早逝;與婆婆相依為命，而婆婆卻私自答應(yīng)了張氏父子的無理要求。竇娥篤信封建社會一女不嫁二夫的信條，卻遭受張驢兒的無恥逼婚;篤信人間的公平正義，卻被昏官桃杌胡亂判案，蒙受巨大的冤屈。

二、對《竇娥冤》中“三樁誓約”的原型探析

對于《竇娥冤》三樁誓約的原型，從不同的角度可可探析出不同的原型，比如從竇娥的形象角度出發(fā)，這個故事與東海孝婦相似，從臨刑前三樁誓約可看出她的抗天原型;從功能結(jié)構(gòu)可看出犧牲原型，從民族矛盾的角度對劇本作出闡釋時探出色目原型。

（一）東海孝婦原型

學(xué)界一般認(rèn)為，《竇娥冤》的故事框架基本源于西漢劉向輯纂《說苑》卷五所載的“東海孝婦”故事，從先秦傳說到兩漢史書、魏晉南北朝志怪小說、唐詩、宋史、元雜劇、明清方志類書之中，都有東海孝婦型故事的相關(guān)記載;而且，此類故事在民間流傳也是從未間斷、從未停止;宋元的文人以后各種方式記載、改編和再創(chuàng)作，使東海孝婦型故事的各種書面作品異常豐富。關(guān)漢卿亦在劇中提及此事，如他借竇天章之口在《竇娥冤》第四折中說：“昔日漢朝有一孝婦守寡，其姑自縊身死，其姑女告孝婦殺姑。東海太守將孝婦斬了，只為一婦含冤，致令三年不雨。后于公治獄，仿佛見孝婦抱卷哭于廳前。于公將文卷改正，親祭孝婦之墓，天乃大雨。”

（二）抗天原型

文學(xué)意識形態(tài)是社會現(xiàn)實生活的反映，指天為誓的方式本來就常存在于人們的生活現(xiàn)實中。對于竇娥而言，面對那樣的黑暗現(xiàn)實和腐敗的法律機制，她唯一可以自慰的只有冥冥神靈，只有神靈可以為證，這是她指天為誓的心理基礎(chǔ)。也就是說竇娥發(fā)誓，不僅是作者的藝術(shù)處理手段，且比較符合故事主人公的心理事實，而這種心理事實，或許就有榮格所說的“集體無意識”的成分。竇娥在發(fā)誓時說：“怨氣沖天”，“委實的冤情不淺，若沒些兒靈圣與世人傳，也不見得湛湛青天”，“皇天也肯從人愿”，“把你個屈死的冤魂這竇娥顯”（《第三折》）等等，這正表明她發(fā)愿是以“天人感應(yīng)”為其邏輯前提的。從而也可看出《竇娥冤》中的抗天原型。

（三）犧牲原型

根據(jù)《辭源》的解釋，犧牲的本義是古時祭祀用牲的通稱，“色純?yōu)闋蓿w全為牲”。犧牲的起源是與古老而神秘的祭祀儀式緊密地聯(lián)系在一起的，在莊嚴(yán)肅穆、載歌載舞的祭壇上，我們找到了犧牲原型的文化淵源，可追溯到原始叢林中的巫術(shù)。巫術(shù)是人類企圖對環(huán)境或外界作可能性控制的行為，它是建立在某種信仰或信奉的基礎(chǔ)上，出于控制事物的目的而采取的行動?！傲嘛w雪”是在現(xiàn)實社會中不可能發(fā)生的事情，然而在《竇娥冤》中發(fā)生了，這是巫術(shù)心理的表現(xiàn)，這種把不可違抗的形式用巫術(shù)表現(xiàn)出來，“一切都是天意”、“天為上”的思想就能表達(dá)出竇娥的確是含冤而死，她所承受的污言穢語也就不證自明。“雪”在《說文解字》的意思是“凝雨，說物者。從雨，彗聲?！边吪浴盎邸痹凇墩f文解字》中的意思是“從心彗聲”，即心性明悟。通過文字原型的延伸，可以看出，雪代表內(nèi)心純潔無雜念，正直善良的象征，“六月飛雪”，在一個不恰當(dāng)?shù)募竟?jié)下雪，表明內(nèi)心善良孝順的本心在世間發(fā)生扭曲。“六月飛雪”延伸這一特定原型，讓故事不僅更加神秘也是民俗信仰的主動選擇，因此“六月飛雪”可用犧牲原型進行分析。戲劇中美麗女子的不幸遭遇乃是關(guān)漢卿在無意識中對遠(yuǎn)古時代少女犧牲的一種模擬，而儀式中的犧牲過程則變成了作品的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。在《竇娥冤》里是婆婆面對刑訊，可能死于杖下，于是竇娥為救婆婆而犧牲，承擔(dān)了殺人的罪名。從結(jié)構(gòu)上看，即：桃機、竇天章、竇娥、張驢兒，先有一個犧牲行為，最后則以獲救結(jié)束。盡管情節(jié)上和“河伯娶婦”已經(jīng)不同了，但從功能結(jié)構(gòu)上說，兩劇依然可以歸為“少女犧牲”的模式。

三、通過《竇娥冤》解讀中國古典悲劇

弗萊認(rèn)為，原型“即一種典型的、反復(fù)出現(xiàn)的意象”，《竇娥冤》這部作品是中國古典四大悲劇之一，通過西方悲劇學(xué)說的研究，可以解讀《竇娥冤》中人物的原型。亞里士多德說：“具體來說，悲劇價值的主觀方面在根本上乃是一種心理反差所造成的獨特心理體驗?！痹凇陡]娥冤》中封建官府的黑暗與人們對于清官的熱切期盼之間形成了巨大的落差，作為補償，在劇本的最后一折中作者讓清官出場，為死者昭雪。但值得注意的是，這位清官的身份是死者竇娥的親生父親。這具有巨大的偶然性，所以其結(jié)果也注定會在很大程度上帶有偶然性。經(jīng)歷了種種磨難，竇娥的冤屈得以昭雪，這不是竇娥一個人的勝利，這也不是善良者個體的獲勝，這是倫理道德最后的勝利，讓人的靈魂得以凈化、寧靜，這就是戲劇最初作為儀式的文化意義。她反抗貪婪昏庸的官員桃杌，卻被屈打成招，最終蒙冤受屈而死?？梢哉f，竇娥的一系列反抗均以失敗宣告結(jié)束，最終被一步步地逼上死亡的絕境。但若劇作至此結(jié)束，那么竇娥的性格則不具有張力，她的冤情也似乎并不能夠真正地“感天動地”。只能證明她的這場反抗必定是以失敗告終的。但竇娥并沒有這樣放棄。采用了一種極端的手法，來證明自己的清白，就是詛咒。但是，《竇娥冤》詛咒情節(jié)的設(shè)置是恪守倫理道德的竇娥在現(xiàn)實金錢的巨大壓力之下，不能洗刷冤屈的最后的抗?fàn)?，這種抗?fàn)幖日f明竇娥不可能在現(xiàn)實金錢關(guān)系下洗清冤屈，又說明竇娥絕不妥協(xié)的抗?fàn)幘?，使文本的悲劇效果更為突出?/p>

參考文獻：

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