師吉金

[摘?要]中國(guó)話語權(quán)既是一個(gè)重大的政治問題，也是一個(gè)重大的學(xué)術(shù)問題，包含著多方面的內(nèi)容，中國(guó)話語權(quán)的實(shí)現(xiàn)路徑是其中的一個(gè)重要方面。黨的十八大以來，學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)話語權(quán)的實(shí)現(xiàn)路徑進(jìn)行了多方面的闡述，主要包括提升國(guó)家實(shí)力、堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位、堅(jiān)持問題導(dǎo)向、重視話語形式、加強(qiáng)理論宣傳和隊(duì)伍建設(shè)等，反映出學(xué)術(shù)界對(duì)這一問題的重視以及研究?jī)?nèi)容的廣泛性。但是在現(xiàn)有的成果中，也存在著諸如理論性和實(shí)證性失衡等問題。關(guān)注、分析、汲取這些成果，有助于學(xué)術(shù)界深化對(duì)中國(guó)話語權(quán)的研究。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)話語權(quán);實(shí)現(xiàn)路徑;述評(píng)

[中圖分類號(hào)]A849;D616

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1674-0599（2019）04-0136-09

從20世紀(jì)90年代開始，學(xué)術(shù)界開始關(guān)注中國(guó)話語、中國(guó)話語權(quán)問題。黨的十八大以來，特別是習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話發(fā)表以來，學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)話語和中國(guó)話語權(quán)做了進(jìn)一步的研究，研究的內(nèi)容包括話語和話語權(quán)的內(nèi)涵、中國(guó)話語和中國(guó)話語權(quán)構(gòu)建的意義和作用、存在問題及原因、實(shí)現(xiàn)路徑，等等。我們借助中國(guó)知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫了解到，黨的十八大以來已發(fā)表關(guān)于“中國(guó)話語”的期刊論文800余篇、碩士學(xué)位論文近百篇、博士學(xué)位論文50余篇。已有學(xué)者對(duì)中國(guó)話語和中國(guó)話語權(quán)的研究成果進(jìn)行了述評(píng)，如楊昕的《當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)話語權(quán)研究述評(píng)》，錢容德的《構(gòu)建中國(guó)特色話語體系研究綜述》，陳明琨、徐艷玲的《近年來“中國(guó)特色對(duì)外話語體系”研究述評(píng)》，張傳泉的《黨的十八大以來中國(guó)意識(shí)形態(tài)話語權(quán)研究述評(píng)》，劉春霞的《構(gòu)建中國(guó)特色對(duì)外話語體系研究述評(píng)》，劉希巖、謝玉環(huán)的《國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系研究述評(píng)》，趙長(zhǎng)峰、呂軍的《近年來國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于中國(guó)國(guó)際話語權(quán)研究述評(píng)》，等等。也有對(duì)相關(guān)問題研討會(huì)的綜述，如郎廷建的《“中國(guó)實(shí)踐與中國(guó)話語”理論研討會(huì)綜述》，李俊鵬的《當(dāng)代中國(guó)話語體系建構(gòu)的跨學(xué)科對(duì)話——“馬克思主義話語符號(hào)學(xué)理論與當(dāng)代中國(guó)話語體系建構(gòu)”學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述》，陳雪雪的《建構(gòu)“話語中國(guó)”——第一屆中國(guó)話語高端論壇綜述》，李慶云的《“思想傳統(tǒng)與中國(guó)學(xué)術(shù)話語體系”研討會(huì)述評(píng)》，等等。這些述評(píng)都是綜合性的，涉及到中國(guó)話語、中國(guó)話語權(quán)的多方面內(nèi)容。在中國(guó)話語和中國(guó)話語權(quán)的內(nèi)容中，實(shí)現(xiàn)路徑十分重要，因?yàn)槟繕?biāo)、意義、作用，最終都要通過實(shí)現(xiàn)路徑體現(xiàn)出來。因此，實(shí)現(xiàn)路徑也就會(huì)成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的重點(diǎn)。

十八大以來學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)話語、中國(guó)話語權(quán)構(gòu)建路徑的研究集中體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

一、堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位

在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，是包括構(gòu)建中國(guó)話語體系、中國(guó)話語權(quán)在內(nèi)的一切工作必須遵守的原則。習(xí)近平指出：“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅(jiān)持?！盵1]“堅(jiān)持馬克思主義在我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，建設(shè)具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)?！盵2]但是，在構(gòu)建中國(guó)話語權(quán)中堅(jiān)持馬克思主義這一問題上，卻存在一些問題。 韓玲、楊義福提出，在話語體系建設(shè)中，存在著馬克思主義不同程度地“失語”“失聲”，在國(guó)內(nèi)大講馬克思主義、中國(guó)特色社會(huì)主義，在國(guó)外卻不能理直氣壯地講馬克思主義和社會(huì)主義，只講中國(guó)傳統(tǒng)文化和改革開放。任何話語體系都是特定意識(shí)形態(tài)的表達(dá)，都有其特定的政治立場(chǎng)，馬克思主義是我們的指導(dǎo)思想，推動(dòng)中國(guó)話語體系建設(shè)和創(chuàng)新，首先應(yīng)該理直氣壯地堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位不動(dòng)搖。[3]楊鮮蘭認(rèn)為，馬克思主義是關(guān)于人類社會(huì)的普遍真理，是在吸收以往全部文明成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，也是與時(shí)俱進(jìn)的。中國(guó)的馬克思主義者必須緊緊圍繞建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)實(shí)踐課題來確立理論主題，對(duì)中國(guó)道路、中國(guó)理論、中國(guó)制度、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)夢(mèng)想進(jìn)行科學(xué)正確的解讀，這不僅是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的本質(zhì)要求，也是構(gòu)建中國(guó)話語體系的立足點(diǎn)。[4]朱培麗認(rèn)為，馬克思主義是中國(guó)革命和建設(shè)的精神坐標(biāo)，在“西強(qiáng)我弱”的背景下，堅(jiān)守社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)，就是要立足中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行科學(xué)批判和理性建構(gòu)，鞏固馬克思主義在思想領(lǐng)域的指導(dǎo)地位和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。為此，要科學(xué)認(rèn)識(shí)并堅(jiān)持馬克思主義客觀的真理性品質(zhì)，要科學(xué)認(rèn)識(shí)并堅(jiān)持馬克思主義面向未來的價(jià)值性品質(zhì)。[5]韓美群提出，建構(gòu)中國(guó)特色話語體系，核心就是堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，維護(hù)馬克思主義的話語地位。建構(gòu)中國(guó)話語體系，必須把馬克思列寧主義、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，特別是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想貫穿于中國(guó)話語體系建設(shè)的全方位和全過程。[6]趙歡春提出，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和馬克思主義的指導(dǎo)地位，是建構(gòu)意識(shí)形態(tài)強(qiáng)勢(shì)話語權(quán)的核心要義。離開了馬克思主義指導(dǎo)，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語就成了“空心蘿卜”，失去真理力量的話語注定沒有生命力。[7]馮來興從馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的角度分析問題，認(rèn)為，要大力推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，要用富有時(shí)代氣息的鮮活語言來闡發(fā)馬克思主義;要用簡(jiǎn)單質(zhì)樸的、形象的語言，用廣大群眾喜聞樂見的大眾話語來闡發(fā)馬克思主義，讓馬克思主義被廣大人民掌握和接受。[8]邱仁富從中國(guó)道路話語體系方面說明問題，提出，中國(guó)道路話語體系的根基很多，但最重要的是馬克思主義。在眾多根基之中要凸顯馬克思主義的指導(dǎo)地位，從馬克思恩格斯經(jīng)典作家的豐富語言寶庫中汲取營(yíng)養(yǎng)。[9]習(xí)近平總書記指出：“要精心做好對(duì)外宣傳工作，創(chuàng)新對(duì)外宣傳方式，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音?！盵10]有學(xué)者提出了構(gòu)建中國(guó)話語和話語權(quán)要以馬克思主義為指導(dǎo)講好中國(guó)故事。

韓玲、楊義福提出，要用中國(guó)馬克思主義的話語體系講好“中國(guó)故事”，不斷增強(qiáng)我們的話語自信。[3]宣言提出，講故事是國(guó)際傳播的最佳方式。講好中國(guó)故事，關(guān)系國(guó)家形象，關(guān)系我國(guó)際話語權(quán)，關(guān)系提升國(guó)家文化軟實(shí)力。在講故事時(shí)，要發(fā)掘中國(guó)之美，創(chuàng)新中國(guó)表達(dá)，匯聚中國(guó)和聲。[11]陳曙光、楊潔提出，中國(guó)話語，歸根結(jié)底是中國(guó)故事的學(xué)術(shù)呈現(xiàn)，只有洞察中國(guó)故事的本質(zhì)性規(guī)定，方可迎來中國(guó)話語的決定性出場(chǎng)。中國(guó)共產(chǎn)黨近百年來書寫的革命的中國(guó)故事、發(fā)展的中國(guó)故事、治理的中國(guó)故事、文明的中國(guó)故事、改變世界的中國(guó)故事，構(gòu)成了中國(guó)話語最深刻的基礎(chǔ)、最充足的根據(jù)。[12]甄紅菊提出，只有以馬克思主義為視角才能講好中國(guó)故事，也只有講好中國(guó)故事，馬克思主義話語的指導(dǎo)力才能得以闡釋。[13]

二、提升國(guó)家實(shí)力

中國(guó)話語、中國(guó)話語權(quán)的提升，國(guó)家實(shí)力是最重要的環(huán)節(jié)。話語權(quán)提升的實(shí)踐證明，沒有國(guó)家實(shí)力的提升，就不會(huì)有真正的話語權(quán)。這一點(diǎn)，在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的研究中基本成為了共識(shí)。多數(shù)學(xué)者都注意到法國(guó)著名哲學(xué)家?？滤f的，說什么并不重要，關(guān)鍵是誰在說，話語權(quán)的強(qiáng)弱往往是由說話者的地位和身份決定的。說話者的地位和身份主要是指國(guó)家的實(shí)力，特別是經(jīng)濟(jì)實(shí)力。

從理論與實(shí)踐的關(guān)系的角度看待中國(guó)話語。張西立提出，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。中國(guó)特色話語體系以及國(guó)際話語權(quán)問題，之所以在今天被提升到如此歷史高度，根本原因還在于蓬勃發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義問答實(shí)踐的推動(dòng)和呼喚。[14]張傳泉提出，人的語言這種意識(shí)并非一開始就是“純粹”的，而是受到了物質(zhì)的制約，如空氣發(fā)生器官等等。實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性，綜合國(guó)力強(qiáng)則話語權(quán)強(qiáng)，綜合國(guó)力弱則話語權(quán)弱。[15]

從國(guó)內(nèi)的實(shí)際看待這一問題是研究的重點(diǎn)。張文顯提出，話語體系是一個(gè)國(guó)家和民族文化傳統(tǒng)和時(shí)代精神精華的反映，是對(duì)自己現(xiàn)實(shí)問題的理論回應(yīng)和理論表達(dá)。中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐是我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論創(chuàng)新的源泉，也是構(gòu)建中國(guó)話語體系的基礎(chǔ)。[16]鄭艷鳳提出，中國(guó)話語的產(chǎn)生、完善是實(shí)踐的需要，中國(guó)話語來源于實(shí)踐;中國(guó)話語被接受、發(fā)揮作用，同樣離不開中國(guó)實(shí)踐。中國(guó)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐，包含著多層含義，包括改革開放以來 40年的實(shí)踐，中華人民共和國(guó)成立以來近 70 年的實(shí)踐，近代以來近 180 年的實(shí)踐，中華民族 5000年的歷史實(shí)踐。在這個(gè)長(zhǎng)時(shí)期社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐中，主要是中華人民共和國(guó)成立以來的實(shí)踐，特別是改革開放以來的實(shí)踐，也就是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐。[17]陳雪雪從話語權(quán)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)的角度看待問題，認(rèn)為話語權(quán)力與經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力正相關(guān)，占主導(dǎo)地位的話語權(quán)不過是占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)關(guān)系在國(guó)際話語場(chǎng)的表現(xiàn)，不過是以話語形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力的起伏變化也將或快或慢地導(dǎo)致國(guó)際話語權(quán)力的同向變化。[18]張傳泉從經(jīng)濟(jì)建設(shè)對(duì)話語權(quán)的作用方面說明問題，認(rèn)為內(nèi)容決定形式，離開中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐，就談不上構(gòu)建中國(guó)話語體系。擴(kuò)大中國(guó)話語權(quán)，首先應(yīng)該全面深化改革，增強(qiáng)綜合國(guó)力，夯實(shí)中國(guó)話語權(quán)的社會(huì)基礎(chǔ)。[15]國(guó)家實(shí)力包括物質(zhì)方面的實(shí)力即硬實(shí)力，也包括文化方面的實(shí)力即軟實(shí)力。習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中指出：“推進(jìn)國(guó)際傳播能力建設(shè)，講好中國(guó)故事，展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力?！盵19]P44學(xué)者們十分重視軟實(shí)力在中國(guó)話語、中國(guó)話語權(quán)的構(gòu)建中所起的作用。李培林提出，增強(qiáng)中華文化對(duì)外軟實(shí)力，把當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值觀念貫穿于國(guó)際交流和傳播之中，用中國(guó)話語體系解讀中國(guó)發(fā)展道路，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，闡釋好中國(guó)特色，營(yíng)造有利于中國(guó)和平發(fā)展的外部環(huán)境，是時(shí)代賦予我們的職責(zé)。[20]戴木才提出，應(yīng)該積極創(chuàng)新中國(guó)話語體系的思想內(nèi)容和價(jià)值內(nèi)涵，建設(shè)具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的思想體系和價(jià)值體系，從思想和價(jià)值觀上真正提升“中國(guó)話語權(quán)”。[21]加強(qiáng)智庫建設(shè)也是學(xué)術(shù)界注意的問題。趙癸萍提出，智庫具有政府決策的咨詢功能、 社會(huì)民生的反饋功能、科學(xué)研究的推動(dòng)功能，人才培養(yǎng)的儲(chǔ)備功能和國(guó)際交流的平臺(tái)功能，其作用得到世界和中國(guó)的高度重視。[22]許徐琪、孟鑫提出，智庫是產(chǎn)生理論、輸出政策的重要思想來源，是一國(guó)文化軟實(shí)力和話語影響力在國(guó)際舞臺(tái)上發(fā)揮重要作用的載體之一。面向?qū)嶋H、面向基層，提升研究成果的科學(xué)性和實(shí)用性，同時(shí)學(xué)習(xí)西方智庫之所長(zhǎng)，使其具有現(xiàn)代性，做到既能接地氣，也能走出去。[23]

三、堅(jiān)持問題導(dǎo)向

馬克思曾指出：“問題就是公開的、無畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音。問題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲。”[24]P289-290這里所說的“時(shí)代聲音”、“最實(shí)際的呼聲”和話語權(quán)密切相關(guān)。習(xí)近平指出：“我們中國(guó)共產(chǎn)黨人干革命、搞建設(shè)、抓改革，從來都是為了解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問題?！盵10]P74“理論創(chuàng)新只能從問題開始。從某種意義上說，理論創(chuàng)新的過程就是發(fā)現(xiàn)問題、篩選問題、研究問題、解決問題的過程?！盵25]P342不僅如此，理論創(chuàng)新與中國(guó)話語傳播、中國(guó)話語權(quán)確立密切相關(guān)。在中國(guó)話語、中國(guó)話語權(quán)的建構(gòu)問題上，注意問題導(dǎo)向十分重要。一些研究者已經(jīng)注意到并研究了這一問題。侯惠勤從哲學(xué)的角度進(jìn)行了說明，提出，問題是事物矛盾的表現(xiàn)形式，強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)問題意識(shí)、堅(jiān)持問題導(dǎo)向，就是承認(rèn)矛盾的普遍性、客觀性。從實(shí)踐上看這就是要善于把認(rèn)識(shí)和化解矛盾作為解決問題的突破口，從思想上看則是通過善于正確地提出問題而把握思想領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)。不難看出，圍繞著“根本問題”而設(shè)置的主導(dǎo)性議題，必然是意識(shí)形態(tài)話語權(quán)爭(zhēng)奪的主要形式，而正確地設(shè)置主導(dǎo)議題和揭穿偽命題，則是把握意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的兩大任務(wù)。[26]陳曙光提出，建構(gòu)中國(guó)話語要有“問題意識(shí)”，堅(jiān)持“問題導(dǎo)向”。所謂中國(guó)問題，是指“中國(guó)特有”“歷史形成”“普遍存在”“根深蒂固”和“長(zhǎng)期影響中國(guó)發(fā)展”的根本性問題。問題是話語建構(gòu)的邏輯起點(diǎn)?！爸袊?guó)問題”是貫穿話語的生命線，中國(guó)話語的創(chuàng)新始于問題的發(fā)現(xiàn)，有問題的地方，才有話語創(chuàng)新的空間;問題是話語的生長(zhǎng)點(diǎn)，“問題”叢生的時(shí)代，往往也是“話語”中興的時(shí)代。“中國(guó)話語”只有建基于“中國(guó)問題”之上才是現(xiàn)實(shí)的，“中國(guó)問題”也只有提升為話語中的“問題”才是深刻的。[27]韓美群提出，只有把握“提問權(quán)、論斷權(quán)、解釋權(quán)和批判權(quán)”，聆聽時(shí)代的聲音，回應(yīng)時(shí)代的呼喚，才能真正把握住歷史脈絡(luò)，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，建構(gòu)具有吸引力、感染力、影響力、生命力的話語體系。[6]韓慶祥、王海濱認(rèn)為應(yīng)從現(xiàn)實(shí)邏輯的角度出發(fā)，從兩個(gè)方面看待中國(guó)問題。一是基于現(xiàn)實(shí)邏輯提出和分析中國(guó)問題。在從當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的“現(xiàn)實(shí)邏輯” 中生長(zhǎng)或產(chǎn)生出來的“中國(guó)問題”中，最根本的問題是人們所要回答的“時(shí)代性課題”，從哲學(xué)上來講，可從目標(biāo)和手段兩個(gè)基本維度來把握：目標(biāo)維度即實(shí)現(xiàn)什么樣的現(xiàn)代化和民族復(fù)興;手段維度即怎樣實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和民族復(fù)興。二是研究基于現(xiàn)實(shí)邏輯又高于現(xiàn)實(shí)邏輯的哲學(xué)層次的“中國(guó)問題”，以優(yōu)化和引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)邏輯。在這樣的問題域中，有四個(gè)具有統(tǒng)領(lǐng)性的根本問題：第一是面向“過去” 的中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展問題。第二是面向“現(xiàn)在”的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、力量轉(zhuǎn)移和關(guān)系協(xié)調(diào)的問題。第三是面向“未來”的中國(guó)向何處去的問題。第四是面向蘊(yùn)含在過去、 現(xiàn)在、未來之中的帶有規(guī)律性的最“本質(zhì)”問題。[28]朱培麗從馬克思主義的角度看待問題，提出，馬克思主義意識(shí)形態(tài)之所以能夠征服人心并且逐步走向強(qiáng)大，就在于其所謀求的正義社會(huì)秩序符合無產(chǎn)階級(jí)和勞苦大眾的利益訴求。對(duì)馬克思主義話語權(quán)的堅(jiān)持切忌教條式地重復(fù)，而是要回歸真實(shí)的社會(huì)場(chǎng)景，以問題為導(dǎo)向，以現(xiàn)實(shí)為參照，在深入探討和解決新的歷史時(shí)期中國(guó)凸顯的深層社會(huì)問題和社會(huì)矛盾中，繼承并發(fā)展馬克思主義的思想內(nèi)涵和話語體系，實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)合乎歷史情境的“發(fā)展式回歸”。[5]

四、重視話語形式

話語內(nèi)容和話語形式是話語權(quán)取得的兩個(gè)重要條件。在這兩個(gè)條件中，話語內(nèi)容是構(gòu)建話語權(quán)的主要方面。與此同時(shí)，話語形式在話語權(quán)構(gòu)建中也十分重要。沒有好的話語形式，會(huì)直接影響話語傳播，影響話語權(quán)的構(gòu)建。因此，在現(xiàn)有的成果中，對(duì)話語形式的研究占了相當(dāng)大的比重。

韓慶祥提出，要完善“中國(guó)話語”，調(diào)整中國(guó)話語方式，尋求獲得中國(guó)話語權(quán)的言說方式。要由一味注重政治宣傳的話語言說方式轉(zhuǎn)向注重政治、學(xué)理、大眾相統(tǒng)一的話語言說方式，由疏離人的心靈的話語言說方式轉(zhuǎn)向具有人性化的話語言說方式，由一味注重宏大敘事的話語言說方式轉(zhuǎn)向也注重具體且可感知的話語言說方式，由“權(quán)力傲慢”的生硬式的話語言說方式轉(zhuǎn)向注重平等對(duì)話交流式的話語言說方式。[29]胡剛提出了建構(gòu)符合當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展要求的學(xué)術(shù)性話語符號(hào)的問題，提出：要重視提煉表述“中國(guó)形象”的“標(biāo)識(shí)性概念”，加強(qiáng)對(duì)國(guó)內(nèi)外基礎(chǔ)理論問題或重大思想前沿問題的研究，為“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”向“中國(guó)理念”“中國(guó)主張”的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)理論”對(duì)“中國(guó)道路”的準(zhǔn)確解讀等提供科學(xué)的學(xué)理支撐和豐富的學(xué)術(shù)話語資源，形成帶有鮮明“中國(guó)烙印”的新話語群。馬克思主義意識(shí)形態(tài)要成為人們普遍認(rèn)同和有效接受的社會(huì)意識(shí)，形成自己主導(dǎo)的話語模式，既不能肆意“話語壟斷”，也不能隨意“缺位失語”。既要講“中國(guó)話”，也要科學(xué)合理使用“現(xiàn)代語言”，要形成適應(yīng)時(shí)代特征和語言習(xí)慣的話語模式，增強(qiáng)中國(guó)話語的親和力。一是通過理性、系統(tǒng)的話語表達(dá)，接地氣地呈現(xiàn)意識(shí)形態(tài)話語在引導(dǎo)政治價(jià)值傾向上的要求，不一味強(qiáng)調(diào)“宏大敘事”，而是“以小見大”;二是力求使用世界其他語言環(huán)境的人們樂于接受的“國(guó)際話語”，以易于理解的話語表述和塑造和平發(fā)展的“中國(guó)形象”，通過互利尊重、平等雙向溝通范式闡述理念，提升中國(guó)話語的國(guó)際傳播力。[30]中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國(guó)話語中的作用是學(xué)術(shù)界一直重視的問題。趙慶寺提出，中國(guó)國(guó)際話語權(quán)的培育與提升是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，必須立足中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的根本要求，從國(guó)家戰(zhàn)略高度加強(qiáng)底層設(shè)計(jì)。具體而言，要把中華傳統(tǒng)文化理念融入價(jià)值引領(lǐng)、文化產(chǎn)業(yè)、學(xué)術(shù)創(chuàng)新、公共外交和全球治理的具體實(shí)踐中去，從而進(jìn)行綜合施策、重點(diǎn)推進(jìn)，切實(shí)提高以中華傳統(tǒng)文化增強(qiáng)中國(guó)國(guó)際話語權(quán)的有效性。[31]換曉明提出，在意識(shí)形態(tài)話語中，如果借助中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富表達(dá)，往往可以將深?yuàn)W的理論通俗化、晦澀的講解大眾化。尋求和打通契合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表述話語，就是借傳統(tǒng)文化之根，敘改革發(fā)展之語，講治國(guó)理政之理。拋棄傳統(tǒng)，丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。[32]韓玲、楊義福提出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國(guó)特色話語體系提供了鮮活有力的文化滋養(yǎng)。中國(guó)話語體系的生成與發(fā)展，必須牢牢扎根在中華傳統(tǒng)文化的沃土中，必須不斷以中華傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”的實(shí)踐成果來澆灌和培植新的話語構(gòu)成元素，對(duì)接傳統(tǒng)與現(xiàn)代，在繼承的基礎(chǔ)上探尋中國(guó)特色話語的新發(fā)展，凝練具有時(shí)代價(jià)值的學(xué)術(shù)話語。[3]邱仁富提出，中國(guó)話語的建構(gòu)必須以傳統(tǒng)為根基，扎根于中國(guó)的歷史傳統(tǒng)，表征為兩個(gè)層面：一是中國(guó)古代的優(yōu)秀傳統(tǒng);二是中國(guó)共產(chǎn)黨人形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)。[20]李勇華提出，中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，這是我國(guó)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。也是構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系必須充分利用的沃土資源。[33]安文華梳理了中國(guó)文化的發(fā)展脈絡(luò)，提出：縱觀中國(guó)五千年文明，中國(guó)古代名賢，特別是儒、道文化為我們建立了古代意境的話語體系。我國(guó)的古代文化卷帙浩瀚，博大精深。在弘揚(yáng)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)，必須把握中華傳統(tǒng)文化基本的思想和內(nèi)容，這些思想對(duì)我們今天構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義話語體系極有啟迪。[34]韓震提出，提煉出適合描述中國(guó)道路、體現(xiàn)中國(guó)力量、反映中國(guó)價(jià)值、表達(dá)中國(guó)精神的中國(guó)話語和話語體系;立足反映中華民族生生不息的日常生活和文化傳統(tǒng)，提煉出能夠打動(dòng)“他者”心扉的人間生活話語;緊跟社會(huì)發(fā)展、文化創(chuàng)新和文明進(jìn)步的步伐，適時(shí)地提出具有原創(chuàng)性和時(shí)代特征的話語議題;對(duì)接經(jīng)濟(jì)全球化的世界格局和包容人類命運(yùn)共同體的理念，凝練出讓世界能夠理解并且具有世界歷史意義的話語及其話語體系;重視提升用外語講述中國(guó)話語、傳播中華文化的能力。[35]趙斌提出了面向世界、借鑒人類文明優(yōu)秀成果的問題，認(rèn)為建設(shè)中國(guó)特色話語體系，必須遵循包容開放的原則，始終堅(jiān)持以學(xué)習(xí)借鑒人類文明成果為基礎(chǔ)。應(yīng)當(dāng)有“海納百川，有容乃大”的精神和氣魄，不斷汲取其他國(guó)家和民族文化的精華，大膽學(xué)習(xí)借鑒其他國(guó)家優(yōu)秀文明成果，并注意把世界各國(guó)的先進(jìn)文化同中國(guó)的文化和現(xiàn)實(shí)需要結(jié)合起來。[36]邱仁富提出，中國(guó)道路的話語體系建構(gòu)，以全球化的眼光、全球戰(zhàn)略高度，以開放的姿態(tài)，敢于、善于借鑒一切優(yōu)秀的人類文明成果，尤其是人類文明進(jìn)程中的話語體系和話語力量。[9]李勇華提出了要海納國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語資源的問題，認(rèn)為包括世界所有國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)取得的積極成果，都應(yīng)該成為中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的有益滋養(yǎng)。這樣，中國(guó)社會(huì)科學(xué)話語體系才具有全球的包容性，世界的整合力，對(duì)人類命運(yùn)的前瞻力。[33]田鵬穎提出了在解構(gòu)“西方話語”中建構(gòu)中國(guó)話語體系的問題，認(rèn)為建構(gòu)中國(guó)話語體系照搬和套用西方話語邏輯沒有出路，必須在解構(gòu)“西方話語”中把握中國(guó)話語體系的世界視野、歷史視野、當(dāng)代視野、未來視野，從而堅(jiān)定“四個(gè)自信”，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的歷史進(jìn)程中，在推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局和貫徹“五大發(fā)展理念”中，牢牢掌握中國(guó)特色社會(huì)主義世界話語權(quán)。[37]

五、加強(qiáng)理論宣傳和隊(duì)伍建設(shè)

話語的構(gòu)建，離不開宣傳工作。從某種角度和某種程度上說，科學(xué)的宣傳決定了話語的構(gòu)建。這是國(guó)際話語構(gòu)建的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，中國(guó)話語的構(gòu)建也不例外。習(xí)近平指出：“要加強(qiáng)提煉和闡釋，拓展對(duì)外傳播平臺(tái)和載體，把當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念貫穿于國(guó)際交流和傳播方方面面?！盵10]P161學(xué)者們特別關(guān)注了創(chuàng)新傳播機(jī)制的問題。習(xí)偉提出，對(duì)外宣傳是世界了解中國(guó)的橋梁，直接關(guān)系到國(guó)家形象，關(guān)系到國(guó)際話語權(quán)的爭(zhēng)奪。在對(duì)外宣傳工作上應(yīng)該摒棄多頭宣傳的舊模式，探索以大宣傳觀引導(dǎo)、全黨動(dòng)手、以事實(shí)為基礎(chǔ)、以文化為抓手的對(duì)外宣傳新模式。大宣傳觀就是要實(shí)現(xiàn)對(duì)外宣傳各部門之間的相互交流，實(shí)現(xiàn)宣傳思想和方針無縫傳達(dá)、無縫對(duì)接，央視外宣工作策劃合理、實(shí)施科學(xué)。[38]張新平、莊宏韜提出了明確話語定位、精準(zhǔn)塑造中國(guó)國(guó)際形象，提升話語質(zhì)量、增進(jìn)話語認(rèn)同的問題。在明確話語定位、精準(zhǔn)塑造中國(guó)國(guó)際形象方面，要認(rèn)識(shí)到話語定位決定著一國(guó)國(guó)際話語權(quán)的發(fā)展方向，關(guān)乎國(guó)家國(guó)際形象和被國(guó)際社會(huì)接受的程度，是國(guó)家提升國(guó)際話語權(quán)需首要考慮的因素。要按照習(xí)近平總書記所指出的，樹立文明大國(guó)、東方大國(guó)、負(fù)責(zé)任大國(guó)、社會(huì)主義大國(guó)的要求，構(gòu)建中國(guó)話語。在提升話語質(zhì)量、增進(jìn)話語認(rèn)同方面，要要打造中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的話語體系，使之更好地服務(wù)于中國(guó)國(guó)際話語權(quán)的發(fā)展;要提升對(duì)外新聞報(bào)道的質(zhì)量，打造有吸引力、有說服力、高質(zhì)量、可信賴的中國(guó)新聞媒體話語體系;要傳播和踐行已得到國(guó)際認(rèn)可的中國(guó)話語;要爭(zhēng)取話語法理依據(jù)。[39]趙斌提出，要注意研究其他國(guó)家和民族的思維方式，讓外國(guó)人能夠聽得懂、聽得進(jìn);要充分利用新興載體、改進(jìn)傳播手段、提高傳播能力;要努力拓寬傳播渠道，創(chuàng)建立體化、多維度、多平臺(tái)的傳播網(wǎng)絡(luò)，將中國(guó)的話語權(quán)整合、凝聚起來。[36]孫寅生提出，要建立覆蓋全球的全方位、立體化的媒體傳播系統(tǒng)，文化傳播和宣傳思想工作要不斷加強(qiáng)和覆蓋全球，宣傳媒體從傳統(tǒng)媒體到新媒體要全方位啟動(dòng)，在差異傳播上下功夫，充分利用互聯(lián)網(wǎng)傳播的立體化傳播效應(yīng)，不斷提高國(guó)內(nèi)國(guó)際輿論引導(dǎo)力，贏得輿論宣傳工作的主動(dòng)權(quán)，不斷提高我國(guó)在國(guó)際輿論場(chǎng)上的話語權(quán)和影響力，切實(shí)提高新聞?shì)浾摰膫鞑チ?、引?dǎo)力、影響力、公信力。[40]馮來興提出，要不斷探索“中國(guó)聲音”的通識(shí)性表達(dá)，增強(qiáng)其傳播力感染力和影響力。要通過內(nèi)容和形式一定程度的轉(zhuǎn)換，運(yùn)用國(guó)外能聽得懂、且易于理解和接受的形式和手段，講好“中國(guó)故事”、介紹中國(guó)現(xiàn)實(shí)、解釋中國(guó)原因、展示中國(guó)形象，不能僅僅是“做”得好，而且要把做的說出來，要“說”得好。[8]張新平、莊宏韜提出，要完善對(duì)外宣傳和傳播制度，要打造一批國(guó)際知名媒體，要大力發(fā)展網(wǎng)絡(luò)新媒體。[39]龍鈺提出，隨著社會(huì)信息化的不斷深入，承載話語的信息已不再是簡(jiǎn)單的線性傳播而轉(zhuǎn)化為網(wǎng)狀傳播。呈現(xiàn)傳播主體多樣化、傳播渠道開放化、傳播形態(tài)社會(huì)化等特征。網(wǎng)絡(luò)的開放性、離散性實(shí)現(xiàn)了信息的快速傳遞和資源的廣泛共享，打破了單向性、局域式的傳播生態(tài)格局。在充分利用網(wǎng)絡(luò)新媒體等傳播渠道的同時(shí)，我們必須學(xué)會(huì)用國(guó)際社會(huì)易于接受的方式表達(dá)話語精髓，才能避免失語。[41]許徐琪、孟鑫提出，要全力打造一支具有較強(qiáng)對(duì)外宣傳能力的旗艦媒體。特別是中央媒體，主動(dòng)承擔(dān)傳播我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)、黨的理論路線方針政策的任務(wù)，是義不容辭的職責(zé)和使命。不同門類的媒體應(yīng)各司其職，發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，協(xié)同推進(jìn)、形成合力，認(rèn)真做好聯(lián)接中外、溝通世界的工作，共同把中國(guó)特色社會(huì)主義理論推向全世界。[23]注意學(xué)術(shù)研究和宣傳的關(guān)系，是構(gòu)建中國(guó)話語的重要問題。劉偉、陳錫喜提出，要深刻認(rèn)識(shí)學(xué)術(shù)研究與宣傳教育的關(guān)系，宣傳教育從學(xué)術(shù)研究中汲取營(yíng)養(yǎng)、獲取學(xué)理支撐，學(xué)術(shù)研究以宣傳教育和政策咨詢?yōu)閮r(jià)值旨?xì)w。建構(gòu)面向“中國(guó)問題”的馬克思主義話語體系，要求我們加強(qiáng)對(duì)中國(guó)化馬克思主義的學(xué)術(shù)研究和宣傳教育，要使二者并重并得到協(xié)調(diào)發(fā)展。既從學(xué)術(shù)研究的視角審視宣傳教育的學(xué)術(shù)性，又從宣傳教育的視角把握學(xué)術(shù)研究的意識(shí)形態(tài)價(jià)值。[42]馮來興提出，話語體系中語言的表達(dá)方式常常是結(jié)論性的，并不需要進(jìn)行論證，這就要求我們用學(xué)術(shù)語言將這些結(jié)論性的語言表達(dá)出來，并不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新和學(xué)術(shù)創(chuàng)新。[8]隊(duì)伍建設(shè)是理論研究和宣傳、構(gòu)建中國(guó)話語不可或缺的條件。學(xué)者們注意到了這個(gè)問題，并提出了很好的建議。楊鮮蘭提出，構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)話語體系，雖然需要全體國(guó)民的共同努力，但是，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)隊(duì)伍和宣傳思想隊(duì)伍尤其責(zé)無旁貸。[4]趙斌提出，努力打造一支德才兼?zhèn)洹W(xué)貫中西的思想家和理論家隊(duì)伍，這是構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)馬克思主義話語體系的根本保證。我們的思想家和理論家隊(duì)伍必須具有清醒的理論自覺，必須具有堅(jiān)定的政治信念，必須堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向，必須具有科學(xué)的思維方法。[36]趙歡春提出，任何一個(gè)政黨的意識(shí)形態(tài)及其話語權(quán)的建構(gòu)，都必須由一個(gè)專業(yè)化的理論隊(duì)伍來實(shí)施，這支隊(duì)伍擔(dān)負(fù)著知識(shí)變革和思想先導(dǎo)的歷史任務(wù)。為了構(gòu)建中國(guó)話語和中國(guó)話語權(quán)，就要建設(shè)一支反應(yīng)快、能戰(zhàn)斗，有深度、有遠(yuǎn)見，懂政策的高素質(zhì)的理論隊(duì)伍。在信息高度開放交互的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，這支理論隊(duì)伍既要兼顧官方的和民間的，又要統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)的和國(guó)外的，最好專業(yè)的、業(yè)余的都有，從而形成一支沉底蓋邊、結(jié)構(gòu)科學(xué)的有戰(zhàn)斗力的理論隊(duì)伍體系。[7]趙癸萍提出，要培養(yǎng)復(fù)合專業(yè)人才，暢通話語創(chuàng)新的傳播渠道。話語傳播和話語表達(dá)是話語創(chuàng)新的喉舌，而各類型專業(yè)人才的培養(yǎng)則是話語傳播和話語表達(dá)的關(guān)鍵所在。由此，在系統(tǒng)掌握馬克思主義、國(guó)際關(guān)系學(xué)、政治學(xué)、新聞學(xué)、傳播學(xué)、語言學(xué)相關(guān)學(xué)科基本理論前提下，綜合培養(yǎng)精通不同領(lǐng)域的復(fù)合型專業(yè)人才，是創(chuàng)新性話語得以廣泛傳播、優(yōu)質(zhì)表達(dá)的重要抓手。具體說來，培養(yǎng)精通國(guó)際規(guī)則的人才、專業(yè)的新聞傳播人才、優(yōu)秀的對(duì)外翻譯人才。[22]

六、中國(guó)話語權(quán)實(shí)現(xiàn)路徑研究評(píng)析

以上對(duì)學(xué)術(shù)界關(guān)于中國(guó)話語、中國(guó)話語權(quán)實(shí)現(xiàn)路徑的研究狀況進(jìn)行了歸納。從這些研究中，我們既可以看出成績(jī)，也能看出存在的問題。

（一）研究的成績(jī)

分析現(xiàn)有的研究成果，我以為對(duì)這一問題的研究有如下成績(jī)：

第一，學(xué)術(shù)界高度重視中國(guó)話語、中國(guó)話語權(quán)的實(shí)現(xiàn)路徑問題。從實(shí)際情況看，話語權(quán)問題確實(shí)是涉及到中國(guó)的國(guó)際形象和國(guó)際地位的重大問題，因此受到黨和政府的高度重視。這必然會(huì)導(dǎo)致學(xué)術(shù)界對(duì)這一問題的重視和研究。就我所檢索到的學(xué)術(shù)著作、報(bào)刊論文、碩博學(xué)位論文都對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行了探討。而要研究中國(guó)話語權(quán)問題，無論如何也繞不過中國(guó)話語、中國(guó)話語權(quán)的實(shí)現(xiàn)路徑。學(xué)者幾乎都重視這一問題，在分析中國(guó)話語、中國(guó)話語權(quán)建構(gòu)中存在的問題后，許多文章都專門用一個(gè)部分來闡述這一問題。其余的文章雖然沒有這樣做，但也或多或少、或深或淺地涉及到這個(gè)問題。

第二，學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)話語、中國(guó)話語權(quán)的實(shí)現(xiàn)路徑的研究已經(jīng)涉及到了多個(gè)學(xué)科。這是和對(duì)這一問題的高度重視聯(lián)系在一起的。從我們了解到的情況看，馬克思主義理論、歷史學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、新聞學(xué)、傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)等學(xué)科，都或多或少地探討了這一問題。其中，馬克思主義理論、新聞學(xué)、傳播學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科對(duì)這個(gè)問題的研究多些。當(dāng)然，從總體上看，從學(xué)科角度的探討還處于初始階段，需要做的工作還很多，但無論如何，從學(xué)科的角度進(jìn)行研究是值得關(guān)注的學(xué)術(shù)界的成績(jī)。

第三，學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)話語、中國(guó)話語權(quán)的實(shí)現(xiàn)路徑進(jìn)行了多視角的研究。這是前兩點(diǎn)的必然結(jié)果。本文將學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)話語、中國(guó)話語權(quán)構(gòu)實(shí)現(xiàn)徑的研究歸納成5個(gè)大的方面，每個(gè)方面又有若干不同的視角。實(shí)際上，這只是對(duì)涉及較多、較詳細(xì)的研究進(jìn)行了歸納，還有一些研究由于相關(guān)成果不多，又限于篇幅而沒有將其納入到本文中來。此外，還有一些和本文中所注意到的論文成果內(nèi)容觀點(diǎn)有重復(fù)的研究成果沒有被納入到本文中來。因此，我們可以說，學(xué)術(shù)界對(duì)這個(gè)問題的研究成果十分豐富。

（二）研究中的不足

雖然學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)話語、中國(guó)話語權(quán)的實(shí)現(xiàn)路徑問題高度重視并進(jìn)行了充分的研究，但我們?nèi)匀豢梢钥闯鲅芯恐械牟蛔?。我們必須正視這些不足，并在此基礎(chǔ)上提出和實(shí)施改進(jìn)措施。

第一，在現(xiàn)有成果中，理論研究和實(shí)證研究失衡。從現(xiàn)有的成果看，絕大多數(shù)側(cè)重于理論研究，側(cè)重于實(shí)證性研究的成果較少，這必然會(huì)制約中國(guó)話語、中國(guó)話語權(quán)的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，理論研究十分重要，這是必須肯定的。但是，作為對(duì)中國(guó)話語、中國(guó)話語權(quán)的實(shí)現(xiàn)路徑問題，實(shí)證性的研究也必不可少。只有理論研究和實(shí)證研究并重，才能為解決這一問題提供切實(shí)可行的方案。針對(duì)理論研究和實(shí)證研究失衡的情況，我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到，在中國(guó)話語路徑構(gòu)建中，既要注重理論研究，也要注重實(shí)證研究。從某種角度說，實(shí)證性的研究的針對(duì)性更強(qiáng)。據(jù)此，要求側(cè)重理論研究的人和側(cè)重實(shí)證性工作的人密切合作，交流溝通，互補(bǔ)短板，既要闡明中國(guó)話語的構(gòu)建路徑的理論問題，也要從實(shí)證的角度，在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，制定出切實(shí)可行的中國(guó)話語的實(shí)現(xiàn)路徑。

第二，在現(xiàn)有成果中，關(guān)注中國(guó)話語如何走向世界的多，而對(duì)于中國(guó)話語如何在國(guó)內(nèi)充分發(fā)揮作用的研究較少。從整體上說來，話語權(quán)的實(shí)現(xiàn)既包括國(guó)際也包括國(guó)內(nèi)。當(dāng)然，中國(guó)話語如何在國(guó)際上發(fā)聲的問題較大，因此關(guān)注中國(guó)話語如何走向世界必須作為研究的重點(diǎn)，如同習(xí)近平指出的：“要加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，精心構(gòu)建對(duì)外話語體系，新興媒體作用，增強(qiáng)對(duì)外話語的創(chuàng)造力、感召力、公信力，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，闡釋好中國(guó)特色”。[10]P162但是，也不能忽視中國(guó)話語、中國(guó)話語權(quán)在國(guó)內(nèi)構(gòu)建的問題。從某種意義上說，話語權(quán)在國(guó)內(nèi)和國(guó)外的實(shí)現(xiàn)是相輔相成、互相促進(jìn)的，偏廢了哪一方面都不利于話語權(quán)的實(shí)現(xiàn)。很難想象，不被國(guó)內(nèi)人民群眾重視和接受的話語會(huì)被世界接受并發(fā)揮應(yīng)有的作用。據(jù)此，就要求我們?cè)诮鉀Q中國(guó)話語的實(shí)現(xiàn)路徑時(shí)，一方面要繼續(xù)深入研究中國(guó)話語如何走向世界的的路徑，另一方面要深入研究中國(guó)話語在國(guó)內(nèi)發(fā)揮作用的路徑方法。同時(shí)，要研究如何使這兩方面互相促進(jìn)。

第三，在現(xiàn)有的成果中，從政治的角度進(jìn)行研究的多，從學(xué)科角度進(jìn)行研究的少?！爸袊?guó)話語”既是一個(gè)政治問題，也是一個(gè)學(xué)術(shù)問題。政治和學(xué)術(shù)是有聯(lián)系的。政治問題的傳播，學(xué)術(shù)研究起著很大的作用。而在學(xué)術(shù)研究中，學(xué)科起著很大作用。習(xí)近平指出：“要善于提煉標(biāo)識(shí)性概念，打造易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，引導(dǎo)國(guó)際學(xué)術(shù)界展開研究和討論。這項(xiàng)工作要從學(xué)科建設(shè)做起，每個(gè)學(xué)科都要構(gòu)建成體系的學(xué)科理論和概念?！盵1]前述成績(jī)時(shí)，談到了多學(xué)科的研究，在肯定這一點(diǎn)的同時(shí)，我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，我們?cè)谶@方面的工作遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到要求。據(jù)此，我們要重視學(xué)科在中國(guó)話語構(gòu)建中的作用，相關(guān)學(xué)科要自覺地為構(gòu)建中國(guó)話語、研究中國(guó)話語、傳播中國(guó)話語做貢獻(xiàn)。我們必須特別重視習(xí)近平提出的：“要聚焦國(guó)際社會(huì)共同關(guān)注的問題，推出并牽頭組織研究項(xiàng)目，增強(qiáng)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的國(guó)際影響力?！盵1]第四，在現(xiàn)有的成果中，對(duì)中國(guó)話語、中國(guó)話語權(quán)實(shí)現(xiàn)過程中存在問題的分析欠全面和欠深刻。路徑的確立，有兩個(gè)前提是必須考慮的：一是認(rèn)識(shí)到中國(guó)話語、中國(guó)話語權(quán)構(gòu)建的重要性，二是在確立過程中存在著必須解決而又沒有解決或沒有完全解決的問題。從現(xiàn)有的情況看，第一個(gè)問題已經(jīng)得到了較好的解決，但第二個(gè)問題還沒有得到很好的解決。只有分析清楚在中國(guó)話語、中國(guó)話語權(quán)構(gòu)建中存在著哪些問題，存在問題的原因是什么，才能夠有的放矢地提出構(gòu)建路徑。

第五，在現(xiàn)有的成果中，對(duì)國(guó)外話語傳播、話語權(quán)確立的研究少。我們不能否認(rèn)，從話語傳播、話語權(quán)的確立看，發(fā)達(dá)國(guó)家起步較早，成效較大。這與發(fā)達(dá)國(guó)家的國(guó)力有關(guān)，也與發(fā)達(dá)國(guó)家注意話語和話語權(quán)有關(guān)。當(dāng)然，我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)并堅(jiān)決反對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家在話語傳播和話語權(quán)確立中的西方中心、西方標(biāo)準(zhǔn)，警惕和堅(jiān)決反對(duì)一些西方媒體的做法，那就是對(duì)社會(huì)主義中國(guó)“總是戴著有色眼鏡，抹黑、丑化、妖魔化中國(guó)可謂無所不用其極”[43]P215，科學(xué)理解習(xí)近平總書記所說的：“在中國(guó)這樣一個(gè)有著5000多年文明史、13億多人口的大國(guó)推進(jìn)改革發(fā)展，沒有可以奉為金科玉律的教科書，也沒有可以對(duì)中國(guó)人民頤指氣使的教師爺”。[44]P25與此同時(shí)，我們也應(yīng)該研究國(guó)外特別是發(fā)達(dá)國(guó)家話語傳播、話語權(quán)確立問題。而實(shí)際情況是，雖然很多研究者都提到了實(shí)力與話語權(quán)、權(quán)力與話語權(quán)等問題，也注意到了發(fā)達(dá)國(guó)家在國(guó)際上的話語權(quán)，但是卻少有成果對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家話語權(quán)問題進(jìn)行整體研究，對(duì)于有針對(duì)性的個(gè)案研究也不多。這既不利于我們充分認(rèn)識(shí)發(fā)達(dá)國(guó)家在話語傳播和話語權(quán)確立的整體情況，也不利于我們?cè)谘芯恐袊?guó)話語、中國(guó)話語權(quán)路徑實(shí)現(xiàn)問題時(shí)汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

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