張海霞

[摘要]文章分析寶雞民間美術(shù)的現(xiàn)狀及可創(chuàng)新的角度，提出寶雞民間美術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的思路，探索以寶雞民間美術(shù)為資源的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)途徑，盤活寶雞民間美術(shù)文化，讓寶雞民間美術(shù)以文創(chuàng)產(chǎn)品的形式活躍在文化創(chuàng)意產(chǎn)品市場(chǎng)上。同時(shí)，讓寶雞民間美術(shù)的獨(dú)特審美特征活躍在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大家庭中。

[關(guān)鍵詞]寶雞;民間美術(shù);文創(chuàng)產(chǎn)品

[中圖分類號(hào)]G640

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1671-5918（2019）09-0005-02

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2019.09.003

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民間美術(shù)是在特定的文化與生產(chǎn)環(huán)境中誕生、發(fā)展的具有實(shí)際功用的文化消費(fèi)品，在現(xiàn)代社會(huì)喪失了農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)組，織關(guān)系，民間美術(shù)產(chǎn)品的衰落是必然的。如今，接觸民間美術(shù)作品的人群發(fā)生了變化，雖然民族文化的基因根植在我們的文化血液中，隨著傳統(tǒng)民俗的變化，常常被喚醒的民間美術(shù)熱情依然接受不了沒(méi)有被改進(jìn)的民間美術(shù)產(chǎn)品。要讓現(xiàn)代人接受民間美術(shù)產(chǎn)品，改變是必不可少的。

現(xiàn)代文明打通了社會(huì)的地域，打破了信息的閉塞，打開(kāi)了思想、文化交流的桎梏，一切的交流變得容易且方便。與此同時(shí)，保持自身獨(dú)特性就成了自身價(jià)值的主要體現(xiàn)，保持自身特點(diǎn)也就成了中國(guó)文化多樣性的有力手段，如同保持生物多樣性有利于物種的進(jìn)化和發(fā)展一樣，保持中國(guó)文化多樣性有利于中國(guó)文化的健康發(fā)展。國(guó)務(wù)院在2017年1月25日印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，將發(fā)展傳統(tǒng)文化定為國(guó)策是不無(wú)道理的。

寶雞民間美術(shù)種類多、體系大、歷史淵源深厚，讓民間美術(shù)發(fā)展的重要方法之一就是讓民間美術(shù)產(chǎn)品煥發(fā)新顏，被現(xiàn)代社會(huì)的人們欣然接受，從而吸引現(xiàn)代人群的更多關(guān)注。也只有吸引到大眾的關(guān)注，存活下來(lái)的幾率才會(huì)增加。

針對(duì)寶雞民間美術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)研究，需要清楚發(fā)展創(chuàng)新是在傳承民間文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，需要考慮兩方面的內(nèi)容：

一、寶雞民間美術(shù)種類的現(xiàn)狀分析

寶雞民間美術(shù)主要有剪紙、布藝刺繡、泥塑、馬勺、木版年畫等種類最為人們所熟知，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)需要我們將這些代表種類的現(xiàn)狀與價(jià)值作出調(diào)查與分析，由此制定合理的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)方案。寶雞民間美術(shù)產(chǎn)品主要存在兩方面的問(wèn)題：

（一）現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論對(duì)傳統(tǒng)思維的沖擊

現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論是伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的巨大變革而產(chǎn)生的適應(yīng)性理論。工業(yè)產(chǎn)品迅速滿足人們的日常所需，人們卻依然把情感留給了手工業(yè)社會(huì)。社會(huì)發(fā)展的快節(jié)奏與相互聯(lián)系越來(lái)越密切，反而讓不確定性變得越來(lái)越難以掌握，對(duì)抗這種不確定性讓人們的情感在民間美術(shù)中得以寄托。例如寶雞地區(qū)民間剪紙、年畫和泥塑頑強(qiáng)的生命力就足以說(shuō)明問(wèn)題。

寶雞地區(qū)剪紙分布較廣，各種形式的剪紙都有，有以婚俗為主的團(tuán)花、喜慶剪紙，也有以春節(jié)裝飾美化環(huán)境為主的窗棱剪紙，還有裝飾感強(qiáng)烈的彩色剪紙，熱鬧、喜慶的氛圍強(qiáng)烈。其中有一種以傳說(shuō)故事、送病去災(zāi)為主精怪剪紙，隨著科學(xué)知識(shí)的普及，人們對(duì)于精怪剪紙的需求越來(lái)越少，現(xiàn)在幾乎沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的使用價(jià)值。

鳳翔木版年畫作為西北年畫最有特點(diǎn)的一種，現(xiàn)在最嚴(yán)重的問(wèn)題是傳承的脈絡(luò)譜系非常少，持續(xù)成規(guī)模的只有邰立平一支，而邰立平也只有小女兒邰高娣一人傳承，年畫生產(chǎn)主要集中在古板的恢復(fù)再造上，對(duì)于木板年畫在現(xiàn)階段時(shí)尚領(lǐng)域的研究還是空白的，對(duì)在其他物體、領(lǐng)域上的文創(chuàng)產(chǎn)品研究還是欠缺的。

（二）現(xiàn)代工業(yè)制品對(duì)民間美術(shù)作品生產(chǎn)的影響

現(xiàn)代工業(yè)制品隨著科技的發(fā)展越來(lái)越精致、完美，生產(chǎn)成本不斷下降，生產(chǎn)效率不斷提高。與此相對(duì)的民間美術(shù)作品，在人力資源價(jià)值不斷提高的情況下，成本無(wú)形中提高了。這種現(xiàn)狀非常典型地體現(xiàn)在寶雞民間美術(shù)的布藝刺繡和馬勺生產(chǎn)中。

寶雞民間布藝刺繡影響廣泛深遠(yuǎn)，在民間美術(shù)中是受關(guān)注比較多的。寶雞布藝刺繡以隴縣、千陽(yáng)、鳳翔為主要代表，這種在農(nóng)業(yè)社會(huì)以解決生活資料為主要目的的生產(chǎn)方式，在現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)時(shí)代已經(jīng)完全沒(méi)落了。全國(guó)范圍內(nèi)布藝刺繡的發(fā)展也是以江南為主要生產(chǎn)中心，寶雞作為西北小鎮(zhèn)，布藝刺繡在全國(guó)市場(chǎng)上的地位是很微弱的。作為民間美術(shù)的種類，在展覽、展示上的風(fēng)格獨(dú)特性并不能改變銷售市場(chǎng)上的低端位置，因此尋求市場(chǎng)認(rèn)可的方式是必要的。

由此可見(jiàn)，寶雞民間美術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論和工業(yè)化的影響中需要思索和解決面臨的問(wèn)題，才能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展、市場(chǎng)的發(fā)展，也才能更好地存活下去。

二、創(chuàng)新設(shè)想

對(duì)民間美術(shù)現(xiàn)狀的分析有利于我們形成文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)意的切入點(diǎn)，對(duì)市場(chǎng)需要的關(guān)注和對(duì)時(shí)代審美的把握有助于產(chǎn)生切實(shí)可行的創(chuàng)新設(shè)想。

（一）現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)圖形、圖像的整體要求是趨向簡(jiǎn)潔、簡(jiǎn)化和明確的傳達(dá)目的。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展隨著科技的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展越來(lái)越追求簡(jiǎn)潔、明確的表達(dá)方式，對(duì)于傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)的慢節(jié)奏生活是很大的顛覆。尤其在現(xiàn)階段的信息大爆炸時(shí)代，人們每天有處理不完的信息，對(duì)于新產(chǎn)生信息的關(guān)注時(shí)長(zhǎng)越來(lái)越短。我們要在短時(shí)間內(nèi)抓住觀者的注意力，就要簡(jiǎn)化信息，提取關(guān)鍵信息進(jìn)行傳達(dá)，這樣才是有效的傳達(dá)。對(duì)寶雞民間美術(shù)的設(shè)計(jì)創(chuàng)新我們也要遵循此原則，我們要在圖形、色彩、主題、種類的選擇中注意特征、特點(diǎn)的有效表達(dá)，也要兼顧現(xiàn)代快節(jié)奏的審美需求，直觀、明了的將寶雞民間美術(shù)的審美特征表達(dá)出來(lái)。對(duì)民間美術(shù)圖形進(jìn)行提取、變形、嫁接等方式處理就成為必不可少的手段。

（二）現(xiàn)代審美的多元化發(fā)展，讓我們不得不尋找適合民間美術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)的審美方向。

現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展到精細(xì)化以后，人們?nèi)粘Ｉ钣镁咴絹?lái)越精致、細(xì)膩，物品經(jīng)常不是因?yàn)閱适褂脙r(jià)值被淘汰，而是因?yàn)閱适徝纼r(jià)值被淘汰。在時(shí)刻發(fā)展變化的審美情緒中，發(fā)現(xiàn)最核心的審美特質(zhì)，才是審美表達(dá)的有利方向。在寶雞民間美術(shù)中的情感性、差異性是現(xiàn)代工業(yè)審美中所不具有的，如何在創(chuàng)新表現(xiàn)中放大民間美術(shù)的獨(dú)特審美，而避免與時(shí)代不符合的粗糙、落后感，是我們?cè)趧?chuàng)意過(guò)程中要思考的問(wèn)題。

例如，在故宮設(shè)計(jì)出版的文創(chuàng)產(chǎn)品，品種已達(dá)8700多種，實(shí)體商店最高銷售額每天超過(guò)10萬(wàn)元，營(yíng)業(yè)總額超過(guò)10億元“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化離不開(kāi)發(fā)展與創(chuàng)新”，故宮文創(chuàng)產(chǎn)品的巨大成功來(lái)源于故宮文創(chuàng)團(tuán)隊(duì)對(duì)故宮文化審美的提煉，將皇家氣度與具體設(shè)計(jì)實(shí)物相結(jié)合，設(shè)計(jì)制造出精美且時(shí)尚的現(xiàn)，代實(shí)用物件。

故宮文創(chuàng)產(chǎn)品對(duì)于審美、文化的提煉、表達(dá)符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔、明確的需要，也符合時(shí)代審美對(duì)于精致化和差異化的需要，因此，商業(yè)的巨大成功是必然的。由此可見(jiàn)，在寶雞民間美術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)中，我們也需要提煉文化、審美的獨(dú)特特征，也需要形成獨(dú)特的文化符號(hào)，可以從以下幾方面著手：

第一，以寶雞民間剪紙為資源的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。將寶雞民間剪紙用插畫、動(dòng)畫、玩偶等形式進(jìn)行設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)，形成不脫離傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的創(chuàng)新視覺(jué)表現(xiàn)力，用符合年輕人審美感受的方法吸引年輕群體的關(guān)注。尤其在以精怪剪紙為資料來(lái)源的創(chuàng)意表現(xiàn)上，對(duì)插畫、玩偶設(shè)計(jì)的二次元審美有很多的啟發(fā)作用，在現(xiàn)階段的審美認(rèn)知中，精怪剪紙可吸取應(yīng)用的方向非常多，形成系列設(shè)計(jì)作品的可能性也很高，是一種很有想象力的素材來(lái)源。我們?cè)诰旨艏埖馁Y料收集中有很深刻的觸動(dòng)，它可以作為設(shè)計(jì)的素材表現(xiàn)時(shí)代的思想特征，尤其是年輕人好奇的心理特征，又跟二次元審美有一定的契合，是很有表現(xiàn)深度的素材來(lái)源。

第二，以布藝刺繡為素材的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。通過(guò)對(duì)寶雞布藝刺繡特征及在全國(guó)地位的分析，我們覺(jué)得設(shè)計(jì)制作具有審美與實(shí)用特征的小物件是寶雞布藝刺繡發(fā)展的有利方向。大體可以從幾方面著手：（1）刺繡工藝扇的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā);（2）布藝刺繡香包的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā);（3）布藝刺繡手包的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā);（4）布藝刺繡首飾的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)等等。

在以上設(shè)想中既要保持寶雞民間布藝刺繡的特點(diǎn)，又要尋找符合現(xiàn)代人審美感受的創(chuàng)意點(diǎn)，有效的使用布藝刺繡素材是非常重要的方面，需要我們靜下心來(lái)分析和梳理素材，尋找有效的結(jié)合點(diǎn)。但同時(shí)也要有清楚的認(rèn)識(shí)：傳承與保護(hù)的目的是創(chuàng)新，而創(chuàng)新不是無(wú)本之源，而是從當(dāng)代的精神需求出發(fā)對(duì)傳統(tǒng)民間美術(shù)進(jìn)行再發(fā)展和再創(chuàng)造，民間美術(shù)是當(dāng)代文化創(chuàng)新的資源庫(kù)之一。

三、設(shè)計(jì)實(shí)踐

要設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)出人民群眾喜歡的文創(chuàng)產(chǎn)品，找好文化依據(jù)是一個(gè)重要的問(wèn)題。文化有高野之分，雅俗之別，但在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)中，文化都是進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)切入點(diǎn)。除了經(jīng)典文化之外，民俗文化也是一個(gè)重要的切入點(diǎn)。將民俗文化中的民間美術(shù)設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化成物質(zhì)化的文創(chuàng)產(chǎn)品，需要轉(zhuǎn)換民間美術(shù)的使用背景，融入新的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中。物質(zhì)化的文創(chuàng)產(chǎn)品伴隨著現(xiàn)代人的使用環(huán)境和使用習(xí)慣而具有大眾化的特點(diǎn)，滿足大眾對(duì)于文創(chuàng)的需求，就要從轉(zhuǎn)換與融合兩個(gè)方面著手。

以民間剪紙為例，有些剪紙形式在現(xiàn)代生活中的應(yīng)用場(chǎng)景已經(jīng)非常稀少了（比如寶雞千陽(yáng)縣的精怪剪紙），但是其剪紙?jiān)煨蛥s是非常獨(dú)特的，甚至具有現(xiàn)代造型藝術(shù)的視覺(jué)特點(diǎn)。如何讓這些造型為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供靈感？讓獨(dú)特的民間造型轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的視覺(jué)形象？用插畫設(shè)計(jì)做視覺(jué)轉(zhuǎn)變，是一個(gè)有趣的思考方向。首先，將剪紙中的形象和現(xiàn)代插畫中的角色造型進(jìn)行結(jié)合，轉(zhuǎn)化剪紙中的平面形象為立體形象，保留剪紙?jiān)煨偷奶攸c(diǎn)，形成具有剪紙?jiān)煨吞攸c(diǎn)的插畫角色造型，完成從素材到創(chuàng)作的轉(zhuǎn)變。其次，融合進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)的生活場(chǎng)景，形成具有現(xiàn)代視覺(jué)風(fēng)格的插畫畫面。最后，將這些插畫應(yīng)用在現(xiàn)代人常接觸的產(chǎn)品上，比如手機(jī)殼、手帳，或者網(wǎng)頁(yè)中，形成既新穎獨(dú)特又具有民俗文化內(nèi)涵的特質(zhì)化文創(chuàng)產(chǎn)品。

將民俗中的民間美術(shù)轉(zhuǎn)化、融合到現(xiàn)代生活中，形成大眾接受的文創(chuàng)產(chǎn)品，是物質(zhì)化文創(chuàng)產(chǎn)品的一種新思路和一種新的靈感來(lái)源。將來(lái)自民間的民間美術(shù)作品，通過(guò)設(shè)計(jì)創(chuàng)新轉(zhuǎn)變成現(xiàn)代人能接受的文創(chuàng)產(chǎn)品，改變民間美術(shù)的適用場(chǎng)景是要解決的第一個(gè)問(wèn)題。尋找到現(xiàn)代人日常生活的場(chǎng)景，進(jìn)行適應(yīng)場(chǎng)景的設(shè)計(jì)構(gòu)思，最終形成進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的接口，形成具有民眾基礎(chǔ)的審美認(rèn)同，完成民間美術(shù)作為素材的華麗變身。

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