《呂氏春秋》由秦國(guó)丞相呂不韋主持并召集門客編撰而成，包羅天地萬(wàn)物的事理。其中集中講述音樂的有八篇，高度概括了先秦時(shí)期的音樂自然觀，對(duì)音樂的來(lái)源、分類、編制、傳承等進(jìn)行了系統(tǒng)描述。由黃帝、堯帝、商湯等君王創(chuàng)作樂曲的史實(shí)可以看出，《呂氏春秋》中所涉及的樂論，不僅僅是在描述音樂自然觀，其背后具有更深層次的政治意義?！兜赖陆?jīng)》曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！笨梢?，世間萬(wàn)物皆由此生，萬(wàn)物背陰而向陽(yáng)為和。而音樂自然觀則強(qiáng)調(diào)“和”。所以，中國(guó)歷代君王功成必要作樂。由此看出，《呂氏春秋》樂論中蘊(yùn)含的政治文化理論已成體系，值得人們細(xì)細(xì)研磨。

《呂氏春秋》是由秦國(guó)丞相呂不韋主持召集門客撰寫而成的巨著，約于公元前239年完成，以道家思想為核心，采眾家之長(zhǎng)，所以后人一般將它歸入雜家，可謂包羅天地萬(wàn)象。《呂氏春秋》講求道法自然，具有濃郁的自然主義色彩，它的樂論也是先秦音樂文獻(xiàn)中涉及最廣、保存最完整的。據(jù)史書記載，當(dāng)時(shí)已是丞相的呂不韋權(quán)傾朝野，但這并不能滿足他的野心。當(dāng)時(shí)，戰(zhàn)國(guó)四君子禮賢下士一度被傳為佳話，作為仲父的呂不韋不甘心被比下去。這樣才有了《呂氏春秋》。這部囊括萬(wàn)物的巨著由呂不韋主持編撰，所以樂論中包含政治性自然不言而喻。

一、《呂氏春秋》樂論

中國(guó)的音樂來(lái)源已久，記載音樂的史書自然不少，先秦時(shí)期有《左傳》《論語(yǔ)》《史記》《周禮》等都提到了音樂，但《呂氏春秋》中所包含的樂論是先秦諸子百家中最為全面的。

《呂氏春秋·仲夏紀(jì)·古樂》記載：“樂所由來(lái)者尚也，必不可廢。有節(jié)，有侈，有正，有淫矣。賢者以昌，不肖者以亡。”可以看出，音樂起源之久遠(yuǎn)，可從萬(wàn)物初始開始，萬(wàn)物有聲。自然之音則會(huì)形成音樂，所以理應(yīng)順其天道自然，不得廢止。對(duì)音樂的類型也有所描述，音樂應(yīng)當(dāng)是有節(jié)制的、純粹的，但也有奢靡、淫亂的。一個(gè)賢明的君主會(huì)用音樂使國(guó)家強(qiáng)大昌盛，昏庸的君主則會(huì)因?yàn)橐魳穼?dǎo)致國(guó)家衰敗滅亡。

上古時(shí)期，伏羲和神農(nóng)都可以稱為音樂家?！肚俨佟酚涊d，伏羲造琴，讓人“反其天真”，音樂可以讓人們掙脫自身的囚籠，抒發(fā)情感，回歸自然本真。

《呂氏春秋·仲夏紀(jì)·古樂》記載：“昔古朱襄氏之治天下也，多風(fēng)而陽(yáng)氣畜積，萬(wàn)物散解，果實(shí)不成，故士達(dá)作為五弦瑟，以來(lái)陰氣，以定群生?！鄙褶r(nóng)（朱襄氏）以桐木做琴身，麻繩做琴弦，五弦分別為宮、商、角、徵、羽五個(gè)音調(diào)。他用新做的琴演奏樂曲歌詠豐收，神農(nóng)琴由此世代流傳。

伶?zhèn)惡蜆s將是黃帝時(shí)期的兩名樂官。黃帝命伶?zhèn)悇?chuàng)作樂律。榮將鑄編鐘十二口，以調(diào)和五音，奏出柔美的音樂。

《呂氏春秋·仲夏紀(jì)·大樂》記載：“凡樂，天地之和，陰陽(yáng)之調(diào)也。”樂，是陰陽(yáng)調(diào)和的產(chǎn)物，天地萬(wàn)物都有自己的聲音，事物的本質(zhì)是和諧。任何事物都要講求一個(gè)度，只有適度才會(huì)和諧。正如黃帝命令榮將所鑄編鐘用以調(diào)和五音。五音調(diào)和，樂音才會(huì)和美，音程協(xié)和，旋律才會(huì)悠揚(yáng)。

在太平盛世，百姓安居樂業(yè)，便會(huì)贊頌君王，順應(yīng)君王的教化，歌頌君王的美德。這樣的情況下所創(chuàng)作的音樂一定是和諧的。創(chuàng)作和諧的音樂是有條件的，那就是度。度又為節(jié)制，節(jié)制邪、欲、貪念。只有這樣，樂者才能創(chuàng)作出最純正美好的樂曲。在和平的背景下所作的樂才會(huì)是純正的，音樂是人內(nèi)心情感的藝術(shù)化表達(dá)，只有從心底里感到平和，演奏出的樂曲才會(huì)平和。

在亂世中，百姓食不果腹、顛沛流離，難道沒有音樂呢？人們姑且稱它為“音”。亂世之中也是有音的，但是這樣的音不會(huì)使人歡樂，戰(zhàn)爭(zhēng)的炮火聲、昏君的殺戮聲、百姓凄苦哀怨的呻吟聲都可稱為音，但這樣的聲音讓人從心底產(chǎn)生恐懼、厭惡，這種亂世之音已經(jīng)不能說(shuō)是天地和諧、陰陽(yáng)調(diào)和的產(chǎn)物，若以此音為樂，國(guó)家將會(huì)失去應(yīng)有的秩序，君不成君，臣不為臣，人民也不再是人民。所以，和平源自公正，公正則來(lái)源于道。深刻理解道的人，才會(huì)做出盛世之樂。

二、《呂氏春秋》中的“盛世之樂”與“亂世之音”

出生于若水的古帝王高陽(yáng)氏，聰慧秀敏，后登上帝位，在百姓中有很高的聲望。天地間風(fēng)鳥雨水發(fā)出的聲音使得他十分欣喜，高陽(yáng)氏稱其為天地之音，遂命飛龍作曲《承云》。帝嚳命咸黑創(chuàng)作《九招》《六列》《六英》，后令人演奏樂舞，宣揚(yáng)其圣德?？梢娮鳛榫?，自然希望國(guó)家富強(qiáng)，百姓歌頌其功德。

《呂氏春秋·仲夏紀(jì)·古樂》記載：“禹立，勤勞天下，日夜不懈。通大川，決壅塞，鑿龍門，降通漻水以導(dǎo)河，疏三江五湖，注之東海，以利黔首。于是命皋陶作為夏籥九成，以昭其功?！庇碓谖粫r(shí)，日夜辛勤，一心為民，三過(guò)家門而不入的典故家喻戶曉，他疏通三江五湖使百姓得利，《夏籥》九成就是昭示禹功績(jī)所作?！断幕a》又名《大夏》，是夏代以前十分著名的大型樂舞。它雖創(chuàng)于夏代之前，卻歷代流傳，到先秦時(shí)期已經(jīng)成為大型樂舞的典范。楊蔭瀏《中國(guó)古代音樂史稿》上冊(cè)記載，《大夏》最初只是用了一種名為“菕”的樂器配樂形成的舞蹈，歷經(jīng)夏、商、周三朝的流傳改編形成群舞。舞蹈的形式在很大程度上沿用了人類改造自然、與自然拼搏的積極精神?？梢宰鳛槭来鱾鞯臉肺?，一定是大眾音樂審美所認(rèn)可的，它的曲調(diào)一定是和美適中的。

對(duì)于這樣的音樂，《呂氏春秋·仲夏紀(jì)·適音》做了詳細(xì)的解釋：“何謂適？衷，音之適也。何謂衷？大不出鈞，重不過(guò)石，小大輕重之衷也。黃鐘之宮，音之本也，清濁之衷也。衷也者，適也，以適聽適則和矣。樂無(wú)太，平和者是也。故治世之音安以樂，其政平也?！庇纱丝梢钥闯?，在合適的時(shí)候聽合適的音樂會(huì)使人身心愉悅，不會(huì)過(guò)度嘈雜，過(guò)度哀傷，這種平和可以引起心底共鳴，這種音樂是可以流傳千古的。

夏桀在位時(shí)昏庸無(wú)道，《竹書紀(jì)年》記載，夏桀修筑宮殿、瓊室、瑤臺(tái)、玉床、酒池。建造這一切的財(cái)力、物力、人力自然都是搜刮百姓得來(lái)的。百姓生活困苦，難得實(shí)現(xiàn)溫飽，每每遇到天災(zāi)無(wú)力抵抗，于是妻離子散、家破人亡。這樣的背景下很難有平和的音樂。正如《呂氏春秋·仲夏紀(jì)·適音》所說(shuō)：“亂世之音怨以怒，其政乖也;亡國(guó)之音悲以哀，其政險(xiǎn)也。”亂世之下的音樂是哀怨、陰郁的，讓人感到恐懼。這樣的音樂就會(huì)反映出政治的不協(xié)調(diào)。

《呂氏春秋·仲夏紀(jì)·適音》記載：“耳之情欲聲，心不樂，五音在前弗聽。目之情欲色，心弗樂，五色在前弗視。鼻之情欲芬香，心弗樂，芬香在前弗嗅?？谥橛涛叮母?，五味在前弗食。欲之者，耳目鼻口也;樂之弗樂者，心也。心必和平然后樂，心必樂然后耳、目、鼻、口有以欲之，故樂之務(wù)在于和心，和心在于行適。夫樂有適，心亦有適?！比羰窃趤y世之中為人民奏樂、舞蹈，就會(huì)使人民豐衣足食、平安幸福嗎？恐怕不能。不是因?yàn)橐魳凡缓寐?，舞蹈不?yōu)美。而是因?yàn)槿嗣褚呀?jīng)失去了欣賞能力，目之所及皆是生靈涂炭，耳之所聞皆為怨聲載道，連這些演奏所制的絲竹琴瑟的材料也是從百姓手中搜刮出來(lái)的。被恐懼與憤怒占滿了的內(nèi)心不是樂舞能夠感化的。

商湯討伐夏桀后，命令大臣伊尹創(chuàng)作《大護(hù)》《晨露》歌頌其美德。周武王即位后，命令周公創(chuàng)作《大武》，成王即位，命令周公創(chuàng)作樂曲《三象》來(lái)昭示功德。

樂是天地相和之音，自然之道乃其本源，自然講求陰陽(yáng)調(diào)和，所以君王以音樂作為治國(guó)成果。音樂是有體系的，政治也是成體系的，聽一個(gè)國(guó)家的音樂就可以反映其政治不是沒有道理，能創(chuàng)作盛世之樂的君王可以稱為明君。

三、《呂氏春秋》中所蘊(yùn)含音樂與政治的關(guān)系

《道德經(jīng)》記載：“古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。”由此可以看出，懂得并能施行道的人，考慮問(wèn)題定是深謀遠(yuǎn)慮。作為一國(guó)君王，若想家國(guó)富強(qiáng)，必定要取得人民支持。音樂是給人帶來(lái)快樂的，它是一種精神層面對(duì)美的感知。人要依靠外物才能反映出其意識(shí)，亂世之音如同兵戈相向，絲竹鼓樂之聲如同悲痛的咆哮，越名貴的樂器越振聾發(fā)聵。正如《呂氏春秋·仲夏紀(jì)·侈樂》所記，齊國(guó)滅亡前夕，創(chuàng)造了齊鐘《大呂》;楚國(guó)滅亡前夕，創(chuàng)作了具有濃厚民族風(fēng)格的巫音。這種音樂不能帶給人快樂，人民怒了，離亡國(guó)也就不遠(yuǎn)了。

若是想觀賞極致和諧的樂舞，一定是在國(guó)家繁榮時(shí)期，君王愿意治理國(guó)家，百姓自然愿意歌頌其功德。天地之所以能夠永存，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾嬖?，一個(gè)明君之所以能夠流傳千古，是因?yàn)樗麄儫o(wú)私，一心為民。人民快樂了，君王治國(guó)目的就達(dá)到了?；栌沟木鯊牟魂P(guān)心百姓的疾苦，自然也不會(huì)懂得音樂。

《呂氏春秋》中的樂論無(wú)不蘊(yùn)含著政治，人們從一個(gè)國(guó)家的音樂中就可判斷出盛世還是亂世，君王是仁慈還是昏庸。正如《呂氏春秋·季夏紀(jì)·制樂》所說(shuō)，“欲觀至樂，必于至治”。

（寧夏大學(xué)音樂學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：王雅菲（1994-），女，甘肅酒泉人，碩士在讀，研究方向：作曲與作曲技術(shù)理論。