肯尼亞著名的劇作家恩古吉·瓦·提安哥是一位具有強(qiáng)烈民族意識與情懷的戰(zhàn)士。在劇本《黑隱士》中，恩古吉塑造了兩類“他者”角色，自我異化的“他者”和文化雜交的“他者”。他們在與本族人相處時，必定會產(chǎn)生一些摩擦和困境。劇作家借此想要表明，在受到外來文化侵入時，本族人民必須堅定自己的民族立場，才能捍衛(wèi)自己的文化身份。

作為肯尼亞著名的小說家、劇作家以及文學(xué)評論家，恩古吉·瓦·提安哥于1965年和1973年分獲東非文學(xué)獎和亞非文學(xué)荷花獎，并多次被提名為諾貝爾文學(xué)獎候選人。作為被殖民過的土地上的一員，恩古吉始終關(guān)注著西方殖民侵略之后肯尼亞的政治文化危機(jī)與民生疾苦，思考著后殖民時期傳統(tǒng)習(xí)俗與現(xiàn)代意識沖突矛盾下國家的出路。恩古吉于1963年完成并出版他的處女作《黑隱士》。該劇主要講述肯尼亞獨立之后，受過西方教育的主人公雷米寧可隱居城市，不愿再回到家鄉(xiāng)接受非洲部落舊俗——堅決不接納哥哥的遺孀作為自己的妻子，一心想要廢除部落制與其他舊俗，從而全力支持當(dāng)時盛行的非洲政黨制。在這一過程中，雷米的所作所為不僅使族人和部落長者大失所望，同時也讓他永遠(yuǎn)地失去了心愛之人。

一、“他者”概述

薩義德在《東方學(xué)》中指出，“東方學(xué)話語中的‘東方是西方人按照自己的需要與想象而塑造的;西方代表文明、理性、民主與進(jìn)步，而東方正好是其反面，野蠻、落后、非理性”。在后殖民理論中，西方人往往被稱為主體性的“自我”，殖民地的人民則被稱為“殖民地的他者”，或直接稱為“他者”。非洲人即是西方人眼中的“他者”。作為非洲東部的主要國家之一，肯尼亞曾于1502年與1890先后遭受過葡萄牙、德國和英國的殖民入侵。直到1963年，肯尼亞正式宣告獨立，西方殖民者才漸漸撤出這塊土地。然而，西方殖民者的退場并不代表著殖民統(tǒng)治徹底退出肯尼亞歷史舞臺。在長達(dá)多年的殖民統(tǒng)治之后，肯尼亞人們在語言、文化、宗教以及教育上不同程度地打上了西方殖民文化的烙印。相比老一輩肯尼亞人，部落中的年輕一代更推崇所謂的現(xiàn)代思想。他們不再信奉祖輩們傳承至今的宗教與信仰，紛紛轉(zhuǎn)為西方基督教信徒，甚至將國家民族落后的矛頭指向傳統(tǒng)習(xí)俗與部落制的繼承與沿襲。在殖民文化的熏陶下，他們漸漸失去了維持自我文化身份的根基。

二、自我異化的他者

異化這一概念最初是由黑格爾提出并在哲學(xué)上加以運用的。他將世間萬物都?xì)w結(jié)于絕對精神，并認(rèn)為絕對精神是在異化與非異化之間循環(huán)運動的自我。費爾巴哈、馬克思等哲學(xué)家對異化這一概念進(jìn)行了進(jìn)一步闡述和補(bǔ)充。而在現(xiàn)代日常生活中，異化通常概述為“某物或某人離異（或外在）于某物或某人的行為，或者這種行為的結(jié)果”。自我異化，即是個體背離至親朋友或與自身相關(guān)的社會圈子的一種行為表現(xiàn)。

彼時的肯尼亞，剛剛脫離英國的殖民統(tǒng)治，雖然迎來了獨立，但國內(nèi)局勢尚不穩(wěn)定。劇本寫道：“看看獨立以來我們的國家，哪里有土地？哪里有食物？哪里有為孩子們而建的學(xué)校？”從劇本第一場第二幕中部落領(lǐng)導(dǎo)的話中可看出，各族人民依舊生活在困頓之中。而當(dāng)時的政府官員并沒有以解決國家問題、改善人們生活為己任，反而和殖民時期的侵略者一樣，通過不斷壓榨和剝削百姓來滿足自己的私欲。平民百姓沒有土地，沒有自由，莊稼連年歉收承還要承受繁重的稅務(wù)，而部長們和他們的秘書則靠賄賂和膨脹的工資養(yǎng)肥自己。當(dāng)政者并沒有選擇和民眾團(tuán)結(jié)在一起，而是主動異化為欺壓百姓、公飽私囊的前侵略者的化身。

劇本中的主人公雷米，是整個部落中唯一一個接受過完整西方教育的大學(xué)生。因此，生活困苦不堪的族人們對受過高等教育的雷米抱有很大的期望。劇本第一幕中，族中長老來到雷米母親恩優(yōu)比（NYOBI）的家中時說：“雷米不僅僅是索妮一個人的丈夫，他同樣也是咱們部落里的新女婿。他良好的教育背景本可以使大家團(tuán)結(jié)一致，形成一個政黨組織，最終帶領(lǐng)大家贏得勝利?！痹诖迕駛冄壑校酌鬃匀皇遣柯淅镒畛錾?。他也是最有潛力進(jìn)入政府任要職，改變當(dāng)前人民生活狀況的人。

然而，完成學(xué)業(yè)的雷米并沒有選擇回到部族，拯救族人于水深火熱之中，而是逃離家鄉(xiāng)隱沒于城市的紅燈綠酒。作為從小在部落里長大且深知本族習(xí)俗與文化的雷米，并沒有發(fā)自內(nèi)心對裔族文化和部落產(chǎn)生認(rèn)同感。劇本第二場第二幕中，雷米與城中好友歐滿吉（OMANGE）聊天時曾說：“當(dāng)民主聯(lián)盟僅僅是建立在部落和宗教的基礎(chǔ)之時，這種處境就會變得很糟糕。我憎惡這種情況。即使是在大學(xué)時期，我就厭惡那些建立在宗教和種族之上的小型政治和社會組織?！彼恢挂淮卧诓柯浯蟊娚踔磷谧彘L老面前發(fā)言，“我要狠狠地踩碎部落制和一切習(xí)俗的枷鎖”，使得族人們希望破滅。由此可看出，西式的教育已將雷米逐漸異化于部落以及部落文化之外。

三、文化雜交的他者

由于長時間受到殖民文化的浸淫，當(dāng)?shù)匚幕尸F(xiàn)出一種本地原始文化與殖民文化混雜的形式。在特定情況下，在一定時期，文化雜糅是必然的。雷米所在的馬魯亞部落，除了信奉原始宗教的族人外，也涌現(xiàn)了大批西方基督教擁護(hù)者。雷米的母親恩優(yōu)比就是其中的代表之一。除了將“基督”“救世主”時刻掛在嘴邊外，無論遇到何事，她都會第一時間向村里的牧師尋求幫助。劇本第一場第一幕，恩優(yōu)比在與索妮對話時說：“我要去找牧師，他知道我的孩子只是迷失在城市的紙醉金迷之中。我要跟牧師講，請求他去城里。噢，上帝的預(yù)言者，告訴雷米回到我們身邊吧。”當(dāng)部落中的長者帶著象征原始宗教的“藥”來到恩優(yōu)比的住處告訴她，族里派出代表去城里找尋雷米回來，希望她能為出發(fā)者和部落里的“藥”禱告祝福。恩優(yōu)比答應(yīng)了長者，給了他們作為一位母親的祝福。雖然事后她感到后悔，覺得自己背叛了上帝，因為“上帝厭惡部落之藥”，但經(jīng)過一番思考后，她也認(rèn)為“把雷米帶回來，需要結(jié)合上帝的力量和部落的力量一起”。顯然，在她的心中，部落原始宗教和自己所信仰的基督教都具有某種力量，足以把他的兒子雷米帶回家鄉(xiāng)。

除此之外，雷米的父親亦是一個夾雜在兩種文化之間的角色。雖然恩古吉并沒有在劇本中對于這個人物進(jìn)行正面描寫，而是通過族人們之口讓讀者熟知。但寥寥幾筆就能看出雷米父親的文化混雜特色。從第一場第三幕族長的話中可知，雷米的父親本是部落原始宗教的信仰者。由于受到白人文化的影響，他才改變了自己的信仰。劇本寫道：“大家都知道雷米的父親，在受到白人文化影響，失去男子漢氣概之前，是一個多么出色之人。”盡管雷米的父親忠于西方的基督教，但在生命的終點之時，他又重拾對本族文化的敬仰。病床臨危之際，他迫切希望自己的兒子雷米能夠繼承并遵守部落的習(xí)俗——迎娶哥哥的遺孀作為自己的妻子。事實上，像雷米的父母親這樣，處于文化雜交狀態(tài)的人不在少數(shù)，他們只是肯尼亞大部分人民生活狀態(tài)的一個縮影。

四、結(jié)語

無論是自我異化的政府官員和雷米，還是處于文化雜交狀態(tài)中的雷米父母，在與部落本族文化相處之時，必定會產(chǎn)生摩擦，也讓他們陷入一定的困境之中。政府官員的自我異化使得民不聊生，罷工和起義事件頻發(fā);雷米從本族文化中自我脫離，使得深愛他的妻子溺河自盡，族人們大失所望;而夾在兩種文化之中的雷米父母，身處部落之中，難免會招致族人們的非議。在這部劇作中，作家恩古吉所提倡的是，在面對外來文化時，只有堅守本族文化的核心，認(rèn)同自己的民族立場，才能建立民族身份認(rèn)同。

（長沙理工大學(xué)）

作者簡介：王冬方（1994-），女，湖南岳陽人，碩士在讀，研究方向：戲劇文學(xué)。