王芳舒

摘 ? ?要： 在全球化大背景下，以整體觀和互動觀探討跨國家、跨地區(qū)、跨文化、跨民族歷史現(xiàn)象的全球史觀，正被學界認同。杰里·本特利（Jerry Bentley）作為美國全球史研究學者，其“跨文明互動說”，即跨越人為劃定的行政區(qū)域?qū)Σ煌赜虻臍v史進行比較研究，或者探索不同區(qū)域人們的政治經(jīng)濟文化聯(lián)系，或分析超越某一個或某幾個區(qū)域的大規(guī)模歷史現(xiàn)象及規(guī)律的研究方法，影響頗大。本文因之分析論證“跨文明互動”研究方法的學理價值和現(xiàn)實影響。

關(guān)鍵詞： 杰里·本特利全球史觀 ? ?全球史研究 ? ?跨文明互動

全球史觀，即以整體觀和互動觀探討跨國家、跨地區(qū)、跨文化、跨民族的歷史現(xiàn)象，強調(diào)其中的互動與關(guān)聯(lián)。在全球化大背景下，當前歷史學研究的全球史轉(zhuǎn)向趨勢正盛。杰里·本特利作為全球史研究的著名學者，在全球史理論和實踐方面，其“跨文明互動說”，影響頗大。他的“新全球史”思想，在傳統(tǒng)史學觀點的基礎(chǔ)上發(fā)生了轉(zhuǎn)變：一方面由傳統(tǒng)西方中心歷史轉(zhuǎn)向宏觀世界，另一方面從西方文化視角轉(zhuǎn)向世界多元文化視角，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)以西方文明為中心的書寫歷史方式，開始探索文明互動與全球發(fā)展之間的關(guān)系。本文從杰里·本特利全球史著述及研究出發(fā)，分析論證“跨文明互動”研究方法的學理價值和現(xiàn)實影響。

一、“全球史”的概念

雖然當前歷史研究的全球史轉(zhuǎn)向日益明顯，然而事實上在所謂“全球史觀”研究論述中很少運用“全球史觀”這一概念，甚至有學者認為從概念講，“全球史觀”這個概念本身就存在一些爭議，全球史觀其實不能算得上一種和唯物史觀等并列的史觀，而是研究歷史過程中的一種視角、一種方法。因此把它稱為“歷史的全球觀”比較恰當一些。從西方學術(shù)界角度講，全球史觀就是一種“Global Perspective”的概念。如果給全球史觀下個定義的話，就是全球視野考察。更深入的就是，跨國家、跨文化、跨區(qū)域、跨民族的歷史現(xiàn)象。再復(fù)雜地說就是在之前的基礎(chǔ)上強調(diào)其中的互動和關(guān)聯(lián)。全球史觀作為全球化背景下的一種史學轉(zhuǎn)向，在發(fā)展過程中并沒有形成一個統(tǒng)一的定義，也沒有規(guī)范一種統(tǒng)一的研究范式，而是形成多元化探索方式。并不是先有了全球史觀這樣一個總體的指導(dǎo)性觀念，后有全球史研究，而是在全球史研究中體現(xiàn)這樣的思想。

二、杰里·本特利的“跨文明互動學說”

杰里·本特利作為美國全球史學者，在全球史理論和實踐方面，影響著全球史的新構(gòu)建。其全球史觀的核心觀點是“跨文明互動說”，即跨越人為劃定的行政區(qū)域?qū)Σ煌赜虻臍v史進行比較研究，或者探索不同區(qū)域人們的政治經(jīng)濟文化聯(lián)系，或分析超越某一個或某幾個區(qū)域的大規(guī)模的歷史現(xiàn)象及規(guī)律。具體看本特利全球史觀主要具備以下特征：首先，杰里·本特利提出了“新世界史”的概念，雖然人們對這種概念的稱呼不同，但大家普遍認可的是它的內(nèi)涵，即意味著一種獨特的歷史方法，這種方法就是跨越人為劃定的行政區(qū)域?qū)Σ煌赜驓v史進行比較研究，或者探索不同區(qū)域人們的政治經(jīng)濟文化聯(lián)系，或分析超越某一個或某幾個區(qū)域的大規(guī)模的歷史現(xiàn)象及規(guī)律①。關(guān)于全球史與世界史的區(qū)別，本特利認為世界歷史的觀念在最早歷史著作中已經(jīng)出現(xiàn)。在古代世界，東西方的歷史學家不管是希羅多德、修昔底德還是司馬遷，他們書寫的歷史其實已經(jīng)在一定程度上有了世界史的意義，因為他們書寫的內(nèi)容已經(jīng)是眼光所及的最遠處。《史記》中記載的西域諸國已經(jīng)是史學家眼中最為遙遠且與自己所在地區(qū)有著互動聯(lián)系的區(qū)域。中外史學家不滿足于本國家本民族歷史，他們在嘗試了解更遙遠的世界，并注重與自己國家地區(qū)的聯(lián)系。這種視野廣闊的歷史方法經(jīng)過中世紀啟蒙運動時期達到頂峰。但是進入19世紀以來，伴隨著歐洲民族國家的興起，工業(yè)化進程的展開及帝國主義的擴張行為，歷史研究的廣闊視野顯然不可能實現(xiàn)，所以歷史研究只能局限在民族國家框架內(nèi)，只能關(guān)注本國政治、經(jīng)濟、文化。同時，擴張給歐洲國家?guī)淼膬?yōu)越意識導(dǎo)致不自覺地將其他地區(qū)的歷史與自身相比較，凡是與歐洲發(fā)展過程不一致的都被認為是不好的，以歐洲為標準衡量世界。到了20世紀，更具專業(yè)性的世界歷史才出現(xiàn)。因此，世界史既不是世界上所有國家地區(qū)的全部歷史的總和，又不是只研究那些被忽略的地區(qū)的碎片化歷史，而是以跨區(qū)域的、對很大區(qū)域甚至全球范圍產(chǎn)生巨大影響的歷史進程。這種歷史進程包括：氣候變遷、生物擴散、傳染病傳播、大規(guī)模移民、技術(shù)轉(zhuǎn)讓和傳播、帝國擴張、跨文化貿(mào)易、思想觀念的傳播、宗教信仰和文化傳統(tǒng)向外擴展等。這些問題的研究單位不能是傳統(tǒng)的國域或者單個區(qū)域，而是需要運用大范圍的比較、跨文化和系統(tǒng)的分析方法。如果僅僅研究各個民族及他們經(jīng)歷的全部歷史，那么全球史就變成每個民族地區(qū)歷史的疊加，導(dǎo)致歷史碎片化。因此，強調(diào)跨區(qū)域、跨文明、跨民族的全球史是有其合理性的。這種跨區(qū)域的、以大范圍為單位的歷史研究方法就是本特利所說的“新世界史”。

三、杰里·本特利的新全球史構(gòu)想

本特利的新全球史構(gòu)想主要包括五個方面：第一是跨文化貿(mào)易，對跨地區(qū)和全球一體化進行研究。例如，西歐基督教商人只是后來者，他們沿襲猶太商人、穆斯林商人和拜占庭商人的商業(yè)實踐形式，有助于從一種看待世界經(jīng)濟和貿(mào)易史的新觀點代替歐洲中心論。又如19世紀中葉之前歐洲人并未在東半球取得統(tǒng)治地位，因此歐洲并非是推動近代早期世界經(jīng)濟發(fā)展的唯一或主要動因;第二是物種傳播與交流，包括微生物和疾病病原體的擴散，糧食作物和經(jīng)濟作物的傳播，家畜和其他動物物種的遷徙。商人、傳教士、士兵、移民、外交人員、旅行家進行跨區(qū)域流動，把一些動物和作物傳播到世界其他地方，對人類生活產(chǎn)生了一定的影響。物種傳播和交流是一種突破民族、政治、地區(qū)和文化等界限的現(xiàn)象，構(gòu)成了世界歷史中跨文明互動進程中的一個重要方面;第三是文化碰撞與交流，主要是對不同社會和文化傳統(tǒng)（尤其是宗教信仰）的人們之間碰撞和互動的研究。有學者認為文化交流和碰撞是某些強大的民族國家或地區(qū)有意識地進行的文化擴張，也有學者認為跨文明互動是不同文化傳統(tǒng)的人之間有意識的文化借鑒或互惠性交流;第四是帝國主義與殖民主義，從文化視角考察帝國主義者與殖民地人民之間復(fù)雜的互動，對帝國主義與殖民主義及歐洲中心論都有一定意義;第五是移民與離散社群，將以往研究的主要關(guān)注遷移到某一特定群體的歷史經(jīng)驗。對移民時的政治、社會和經(jīng)濟條件進行大范圍分析，這種分析正是“新世界史”的研究范疇。這五方面反映了世界歷史進程中經(jīng)濟、生物、文化、政治軍事、人口等層面的大范圍歷史進程中的重要主題，歸納成一個核心概念就是“跨文明互動”。因此，“跨文明互動”是杰里·本特利“新世界史”的核心。