高然

[摘要]數(shù)字技術(shù)和認(rèn)知科學(xué)的不斷發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)的德育形態(tài)以及傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)形成了挑戰(zhàn)，形象德育、具身認(rèn)知理論應(yīng)運(yùn)而生，并且二者密切相關(guān)。形象德育是一種客觀存在的特殊德育形態(tài)，它的本質(zhì)是通過各種形象滲透于人的思想，以形象明思想、以思想樹信仰，最終影響和引導(dǎo)人的德育活動(dòng)。形象德育具有生動(dòng)性、感染性和隱喻性的特征，在新時(shí)代的功能和作用日益彰顯，主要體現(xiàn)在情感共鳴、思維熏染、價(jià)值引領(lǐng)和以形引善四個(gè)方面。形象作為德育的重要載體，已經(jīng)成為傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要方式?；诰呱碚J(rèn)知理論開展形象德育，需要教育者、受教育者和傳播媒介的齊心協(xié)力，需要注重增強(qiáng)形象德育的時(shí)代感、厚重感與哲理性，以此在“知、情、意、行” 的統(tǒng)一中推進(jìn)形象德育活動(dòng)，這不僅有助于我國(guó)新時(shí)代德育工作的開展，也有助于培養(yǎng)講道德、尊道德、守道德的時(shí)代新人。

[關(guān)鍵詞]形象德育;具身認(rèn)知;情境化

[中圖分類號(hào)]G410[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號(hào)]1000-8284（2019）04-0126-06

培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人是新時(shí)代我國(guó)教育必須解決的首要問題。這其中，起關(guān)鍵作用的就是思想政治教育工作，為此，我國(guó)提出“要全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)?！盵1]當(dāng)今，隨著媒介技術(shù)的迅速發(fā)展和廣泛普及，尤其是以微信、微博、微視頻為代表的新媒體的發(fā)展，將我們帶入了世界圖像時(shí)代。在復(fù)雜多元的形象中，人的道德價(jià)值觀呈現(xiàn)多元化，林林總總的形象影響著我們的道德判斷與道德選擇，這對(duì)德育工作的開展提出了新挑戰(zhàn)。因此，新時(shí)代德育工作需要轉(zhuǎn)換以往的德育形態(tài)，充分發(fā)揮形象德育的功能，將德育工作落到實(shí)處。

一、形象是德育的重要載體

進(jìn)入21世紀(jì)以來，在數(shù)字技術(shù)的迅速發(fā)展下，人們獲取信息不再局限于報(bào)紙、廣播等傳統(tǒng)媒體，而是散布在各大網(wǎng)站、微信公眾號(hào)等新興媒體。這些新媒體集文字、聲音、圖片、影像于一身，使信息傳播更為生動(dòng)、形象、多元、豐富。這的確在很大程度上改變著人們的生活方式，改變著人們對(duì)媒介的認(rèn)知，改變著人們的價(jià)值觀念。早在1964年，麥克盧漢在《理解媒介：論人的延伸》一書中，就提出了“媒介即人的延伸”這一概念。他認(rèn)為，任何媒介都毫不例外的是人的感覺和感官的擴(kuò)展或延伸，他的這個(gè)觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)到了媒介在人們生活中的重要作用，強(qiáng)調(diào)了傳播媒介對(duì)人類感覺中樞的影響。然而，隨著認(rèn)知主義的發(fā)展，傳統(tǒng)離身型的認(rèn)知主義日益遭到質(zhì)疑，新型的具身認(rèn)知主義逐漸出現(xiàn)并被各個(gè)領(lǐng)域廣泛應(yīng)用，尤其是道德教育領(lǐng)域。如今我們生活在網(wǎng)絡(luò)媒介構(gòu)成的世界里，各種各樣的形象如同空氣一般無時(shí)不在、無處不在，人與形象始終處在不斷的交往互動(dòng)之中?；诖?，德育需要從以往以文字為中心的理論德育向形象德育轉(zhuǎn)變，通過大量具體生動(dòng)的形象來進(jìn)行德育活動(dòng)，以形象揭示思想。

2014年，在“社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形象化認(rèn)同教育研究”專項(xiàng)任務(wù)中，形象德育被明確指了出來。形象德育是不同于傳統(tǒng)理論德育的新形態(tài)，它通過直接具體的生活形象、生動(dòng)感人的藝術(shù)形象以及豐富多元的虛擬形象作用于人的各個(gè)感官，促使人們由所見、所聞、所思、所想向所作所為轉(zhuǎn)變。如果說道德教育離不開理論的引領(lǐng)，那么形象則可以說是為道德教育增添了新的生命力。形象德育不是形象的隨意堆積，也不是單純的毫無目的的視覺盛宴。形象德育強(qiáng)調(diào)的是，讓人們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，運(yùn)用形象的方法承載、傳送、傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀。習(xí)近平總書記提出的“中國(guó)夢(mèng)”把形象德育的真諦詮釋的淋漓盡致。“中國(guó)夢(mèng)”形象地表達(dá)了中華兒女實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大愿望，用其強(qiáng)大的穿透力、震撼力、滲透力感召、凝聚著全國(guó)人民。除此之外，他還經(jīng)常用形象化的方式教育大眾，提出了“理想信念是共產(chǎn)黨人精神上的鈣，精神缺鈣就會(huì)得軟骨病”“人生的扣子從一開始就要扣好”等，這種形象、生動(dòng)的教育方式拉近了與大眾之間的距離，容易引起大眾的注意，與簡(jiǎn)單直接的理論德育相比，形象對(duì)大眾具有明顯的、深刻的心靈啟迪作用，已經(jīng)成為了當(dāng)下踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、進(jìn)行德育教育的重要載體。

形象德育具有傳統(tǒng)理論德育不可比擬的優(yōu)勢(shì)。第一，形象德育具有生動(dòng)性。形象德育在整個(gè)教育過程中十分注重形象的塑造與選擇，并且充分發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)性。它依靠具體、生動(dòng)的形象展開，把德育的內(nèi)容包含在具體直觀的形象、影像之中，以便讓受眾快速了解，其中用來進(jìn)行教育的各種形象都來自于社會(huì)生活，這使形象德育的內(nèi)容更加生活化、逼真化、鮮活化，更容易被人們理解，從而啟迪人的心靈。第二，形象德育具有感染性。在德育過程中，形象德育更加注重主客體的情感體驗(yàn)，通過調(diào)動(dòng)人們的各個(gè)感官，尤其是視覺和聽覺，使教育者和教育對(duì)象通過不同程度的情感體驗(yàn)，引起雙方的情感共鳴，從而產(chǎn)生強(qiáng)大的感染力與凝聚力，這對(duì)雙方的道德認(rèn)知與道德行為產(chǎn)生著重要影響;第三，形象德育具有隱喻性。在形象德育中，每個(gè)形象的塑造與選擇都含著一定的思想情感，在整個(gè)教育過程中它不像傳統(tǒng)理論德育以直接的、明確的、說理的方式傳遞思想，而是以一種間接的、隱含的、滲透的方式進(jìn)行，這種隱喻性在一定程度上調(diào)動(dòng)人的主動(dòng)思考，最終達(dá)成一種潛在的對(duì)話與交流，潛移默化地影響人們，實(shí)現(xiàn)了德育有效性的提升。

二、形象德育的功能體現(xiàn)

在全國(guó)教育大會(huì)上，習(xí)近平總書記發(fā)表了重要講話，重申要“堅(jiān)持把立德樹人作為根本任務(wù)?！蓖瑫r(shí)，他也提出“要注意把社會(huì)主義核心價(jià)值觀日?；⒕唧w化、形象化、生活化”。就德育工作而言，就需要利用好形象這一具體化的載體，充分發(fā)揮形象德育的功能。通過形象德育，把德育要素融入形象化的故事中，使其有形象有思想，做到有情有理，這樣人們?cè)跓o形之中就受到了教育，從而達(dá)到潤(rùn)物細(xì)無聲的德育效果。

第一，形象德育的功能首先體現(xiàn)在它的情感共鳴上。著眼情感教育，是形象德育取得實(shí)效的關(guān)鍵，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀得到認(rèn)同的關(guān)鍵。形象德育要想將核心價(jià)值觀認(rèn)識(shí)和德育要求化為受教育者的行動(dòng)和信念，需要情感作為橋梁。情感認(rèn)同是人們?cè)谛蜗蟮掠顒?dòng)中對(duì)形象所傳達(dá)的德育信息的肯定性回應(yīng)。在形象德育過程中，觸覺、嗅覺、味覺、聽覺和視覺這五種感官使教育者和受教育者雙方產(chǎn)生巨大的沖擊，成為他們對(duì)特定形象有所感受并逐漸認(rèn)同和效仿的通道。這一過程中，視覺尤為重要。正如孟建教授所指出：“當(dāng)下，以視覺為中心的視覺文化符號(hào)傳播系統(tǒng)正向傳統(tǒng)的語言文化符號(hào)傳播系統(tǒng)提出挑戰(zhàn)，并日益成為我們生存環(huán)境的重要組成部分。”[2]形象德育通過形象，經(jīng)由人們的視覺感知，從而促進(jìn)感情上的升華。它將形象寓于千變?nèi)f化的自然形態(tài)、社會(huì)形態(tài)、文化形態(tài)之中，強(qiáng)調(diào)主客體雙方通過視覺感官探索特定形象，注重對(duì)他們雙方心理和情感的關(guān)注，讓他們主動(dòng)參與、體驗(yàn)形象，將形象與自己的生活經(jīng)歷、情感認(rèn)知相聯(lián)系，從而引起他們的情感共鳴，在不斷的情感熏陶與情感陶冶之中，內(nèi)化為自己的情感。

形象德育的情感共鳴功能關(guān)鍵在于主客體自身的情感?！罢娼逃切男南嘤〉幕顒?dòng)，惟獨(dú)從心里發(fā)出來的，才能打動(dòng)心的深處?！盵3]作為感性認(rèn)識(shí)的情感，它是個(gè)體具有的獨(dú)一無二的內(nèi)心感受，是對(duì)形象的直接態(tài)度表達(dá)。主客體的真實(shí)情感是其引發(fā)情感共鳴的關(guān)鍵，形象德育是主客體雙方的一種情感體驗(yàn)活動(dòng)，人們?cè)诘掠^程中總是伴隨著強(qiáng)烈的情感起伏變化，這些都是形象德育過程中主客體的親身體驗(yàn)，與理論德育相比具有深刻性與記憶性，容易使人有記憶猶新的感覺，并且這種情緒的跌宕起伏牽引著主客體不知不覺中產(chǎn)生情感與認(rèn)知的變化。拿藝術(shù)形象來說，創(chuàng)作者在創(chuàng)作藝術(shù)形象時(shí)或多或少地融進(jìn)自己的思想情感，使其藝術(shù)作品包含一種強(qiáng)烈的情感特征和情感傾向，而這種寄托著創(chuàng)作者豐富情感表達(dá)的藝術(shù)作品往往更能引起人們快樂、悲傷、緊張的情感反應(yīng)。其實(shí)，不論任何形象，在人們進(jìn)行塑造選擇時(shí)，情感態(tài)度就已經(jīng)融入其中，只是由于生活經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)立場(chǎng)的不同，每個(gè)人的情感傾向和表達(dá)不同而已。倘若對(duì)特定形象的塑造與選擇離開了個(gè)人的情感，那么展現(xiàn)在人們面前的也不過是抽象的沒有血肉的形象而已，不但不會(huì)引起人們的注意，更談不上會(huì)對(duì)人們有所啟迪。而在形象德育中對(duì)形象的選擇、塑造、認(rèn)同、效仿與構(gòu)建始終都離不開人自身的情感。因此，情感作用于主客體雙方，引起情感共鳴，是達(dá)到德育效果的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

第二，思維熏染功能是形象德育的重要功能，體現(xiàn)在感性認(rèn)識(shí)和形象思維這兩個(gè)方面。感性認(rèn)識(shí)是相對(duì)于理性認(rèn)識(shí)而言的，是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上，由感官直接感受到的關(guān)于事物各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，它的特點(diǎn)是直觀，以外在表象反映客觀世界。形象思維是相對(duì)于抽象思維而言的，它是通過感性形象來反映和把握事物的思維活動(dòng)。它是開展形象德育的思維基礎(chǔ)，以形象的方式反映客觀世界。一般來說，人的形象思維發(fā)展先于抽象思維。錢學(xué)森指出：“人認(rèn)識(shí)客觀世界先用形象思維而不是抽象思維。就是說，人類思維的發(fā)展是從具體到抽象。”[4]這就好比手藝人在做手工藝品時(shí)，首先在頭腦中形成手工作品的具體形象，對(duì)各種不同的形象進(jìn)行塑造、選擇，然后通過自己的分析最終形成手工作品的圖景。也就是說，形象德育是在形象思維的基礎(chǔ)上塑造、傳播和欣賞各種生動(dòng)形象以啟迪人的德育活動(dòng)，從一而終都離不開形象思維。隨著全媒體、大數(shù)據(jù)的出現(xiàn)，人們的生活世界以圖像化的方式呈現(xiàn)著，因此，德育活動(dòng)必須依賴形象思維育人育德。

形象德育的思維熏染功能還表現(xiàn)在感性認(rèn)識(shí)上，這與其教育過程中的生活體驗(yàn)性緊密相關(guān)。形象德育是以形象為導(dǎo)線，以體驗(yàn)為方式方法來影響人們道德實(shí)踐的德育活動(dòng)。在形象德育過程中，用生活體驗(yàn)性的方式讓主客體雙方感受對(duì)象，在潛移默化中首先以感性認(rèn)識(shí)的力量影響其思想意識(shí)，感性認(rèn)識(shí)的獲取離不開認(rèn)識(shí)主體身體器官的參與，這與具身認(rèn)知所具有的具身性特征是一致的。具身認(rèn)知是在認(rèn)識(shí)主體身體和外界事物的作用下獲取知識(shí)，最終形成主體身體的認(rèn)知體驗(yàn)，它既強(qiáng)調(diào)人的身體作用，也強(qiáng)調(diào)主體的體驗(yàn)性。在形象德育過程中，正是基于人的身體體驗(yàn)與情感認(rèn)同，思維、意志與行為才能從中表現(xiàn)和傳達(dá)出來。人的身體一方面是情感感知和思維反應(yīng)的器官，一方面也是塑造、建構(gòu)和傳播形象的有形力量。教育者作為德育主體接觸、感知、體驗(yàn)形象，把自身的經(jīng)歷與感受蘊(yùn)藏其中，以加深對(duì)特定形象的理解，在此基礎(chǔ)上把自己這種真實(shí)的情感認(rèn)知傳達(dá)給受教育者，引導(dǎo)他們體驗(yàn)感知形象，讓其產(chǎn)生自己的感性認(rèn)識(shí)，再進(jìn)一步內(nèi)化為自己的深刻思想，從而更好地指導(dǎo)自己的道德行為。在這個(gè)過程中，受教育者一方面是接受教育的對(duì)象，另一方面又是體驗(yàn)形象的主體，這種體驗(yàn)性方式所形成的思想情感與認(rèn)識(shí)，離不開受教育者個(gè)人主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，其產(chǎn)生的影響更持久牢固，對(duì)受教育者的道德認(rèn)知與道德行為產(chǎn)生愈加明顯的作用，有利于他們更好地踐行立德樹人的理念。

第三，在形象德育中，形象承載著一定的思想內(nèi)容和價(jià)值理念，具有重要的價(jià)值引領(lǐng)功能。這主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是當(dāng)今多元價(jià)值中社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播與踐行;二是把社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣;三是使人們?cè)谛聲r(shí)代正確理解先進(jìn)價(jià)值理念的引導(dǎo)作用，以指導(dǎo)自己的道德行為。形象德育的價(jià)值引領(lǐng)功能關(guān)鍵在于價(jià)值理念的傳播，這一方面與價(jià)值理念本身的思想性和科學(xué)性密切相關(guān);另一方面與其形象的傳播載體和方式相關(guān)。當(dāng)下，我們國(guó)家充溢著各種復(fù)雜多樣的思想觀念，社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須以其理論的徹底性、內(nèi)涵的思想性增強(qiáng)其說服力，讓人們深刻了解德育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間的關(guān)系。除此之外，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與道德的教育必須增強(qiáng)傳播力與感染力，充分發(fā)揮大眾傳媒的作用，用群眾喜聞樂見的短視頻或者生動(dòng)化具體化的文藝作品形式表現(xiàn)。比如，央視的一檔文化情感類節(jié)目《朗讀者》，該節(jié)目集個(gè)人成長(zhǎng)、情感體驗(yàn)、背景故事與佳世傳作于一體，既生動(dòng)、豐富地傳播著形象中抽象性的價(jià)值理念，使其具有吸引力和感染力，又符合人們從形象思維到抽象思維、感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的思維規(guī)律。其宣傳的價(jià)值觀念符合我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想內(nèi)涵，又充分考慮到了受眾群體的需求，該節(jié)目把形象人物淋漓盡致地展現(xiàn)，不僅傳播著經(jīng)典文化，體現(xiàn)著人文關(guān)懷，更是達(dá)到了以文化感染人、鼓舞人、教育人的傳輸效果，起到了文化引領(lǐng)的作用。在泛娛樂化的今天，它用文學(xué)的感染力進(jìn)行教育，以一種獨(dú)特的文化形態(tài)直擊主客體的心靈深處，也是對(duì)習(xí)近平總書記倡導(dǎo)的“以文化人、以文育人”的深入踐行。

第四，形象德育使人們?cè)谳p松愉悅中實(shí)現(xiàn)對(duì)道德認(rèn)知和行為的提升，具有重要的以形引善功能。這首先體現(xiàn)在人們道德素養(yǎng)的提升上。形象德育把善的道德內(nèi)容寓于美的形式之中，以文學(xué)形象、藝術(shù)形象等方式激發(fā)人們對(duì)滲透于美的事物中的善的認(rèn)同，這種方式具有極強(qiáng)的感染力與震撼力，讓受教育者能保持一種愉悅的狀態(tài)，使受教育者產(chǎn)生放松身心、撫慰情緒以及溝通心靈的感覺，有利于帶給他們精神上的鼓舞，有利于他們自覺認(rèn)同特定形象的人物所體現(xiàn)的道德內(nèi)涵和精神風(fēng)貌。除此之外，形象德育的以形引善功能還體現(xiàn)在人格的完善上。這是因?yàn)?，在德育過程中身體感官的參與、人們的情緒體驗(yàn)以及形象思維的活躍。這種形象化的方式在一定程度上對(duì)提升人們的感知能力、發(fā)展創(chuàng)造力和激發(fā)想象力具有明顯的效果。再者，通過形象帶給受眾豐富多樣的身心體驗(yàn)，有助于提高受眾的心理素質(zhì)，使其身心愉悅發(fā)展?？梢?，形象德育使人的德智體美勞各個(gè)方面在不同程度上都有所改變，對(duì)人格的完善發(fā)揮著不可替代的作用。

三、新時(shí)代開展形象德育工作的路徑

開展形象德育，講好講活社會(huì)主義核心價(jià)值觀并非一件容易的事，需要我們貼近生活塑造趣味性、審美性、哲理性的形象，需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)德育情境、充分調(diào)動(dòng)身體感官，需要教育者、受教育者和傳播媒介的齊心協(xié)力。

首先，教育者做好把關(guān)審查工作。在全媒體時(shí)代，教育者趨向于大眾化，涉及每一個(gè)能夠產(chǎn)生德育效果的人，但這并不意味著形象德育內(nèi)容由每個(gè)個(gè)體掌握，除了發(fā)揮個(gè)體的主體作用外，還需要發(fā)揮政府、文化部門以及德育工作者的主導(dǎo)作用，做好把關(guān)工作。把關(guān)主要包括三個(gè)環(huán)節(jié)：一是政府把關(guān)審查。政府承擔(dān)著雙重角色，它是道德理念的傳播者，也是德育工作的把關(guān)人，因此，必須發(fā)揮它的導(dǎo)向、檢查和橋梁的功能。二是文化部門的把關(guān)審查。文化部門需要對(duì)各種各樣的形象進(jìn)行篩選，重點(diǎn)審查形象是否符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀，形象的表達(dá)形式是否正確，形象是否能夠啟迪思想等，并提出引導(dǎo)意見。三是形象德育工作者的審查。由于形象德育工作者距離受教育者距離最近，因而在形象德育過程中，德育工作者需要做好審查工作，重點(diǎn)檢查選擇的形象是否符合實(shí)際、符合受眾，傳播的方式是否能夠形成線上線下同時(shí)進(jìn)行以及情境創(chuàng)設(shè)能否在受教育者群體之間引發(fā)共鳴等問題。

馬克思指出：“教育者本人一定是受教育的?！盵5]在進(jìn)行形象德育時(shí)，教育者需從整體上把握形象承載的信息，構(gòu)建有關(guān)形象的全面、深刻認(rèn)識(shí)，從中捕捉獲取形象蘊(yùn)含的道德意蘊(yùn)。因此，一方面他們要樹立形象德育意識(shí)，提升自身運(yùn)用形象和媒介的能力;另一方面他們要注重形象思維能力的提升。教育者需要做到運(yùn)用形象化的方式、語言進(jìn)行德育活動(dòng)，拉近自己與受教育者之間的溝通距離，在實(shí)際社會(huì)生活和鍛煉中提高自己的形象思維能力。只有這樣，教育者才能夠順利開展形象德育活動(dòng)。

其次，就受教育者而言，要增強(qiáng)他們的媒介素養(yǎng)，培養(yǎng)意見領(lǐng)袖。全媒體語境下，形象廣泛存在于各個(gè)場(chǎng)景、領(lǐng)域之中，尤其是新媒體。這一平臺(tái)既方便了人們接收信息，又拉近了人們與形象的距離，這就要求受教育者適應(yīng)新媒體對(duì)個(gè)人文化素養(yǎng)和道德意識(shí)的要求，提高自己的媒介素養(yǎng)與形象鑒別能力，自覺承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。在形象德育過程中，教育者和受教育者將進(jìn)行形象信息傳遞和互動(dòng)，其中起溝通橋梁的是意見領(lǐng)袖，他們大多是受教育者了解并信賴的人，他們的言行舉止更能影響受教育者。因而，形象德育要培育受教育者群體中的意見領(lǐng)袖，使其以自身的人格魅力、社會(huì)地位和責(zé)任感，發(fā)揮他們的協(xié)調(diào)與引導(dǎo)功能，從而成為德育受教育者意見表達(dá)與思想反饋的典型代表。

最后，開展形象德育活動(dòng)要積極運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)媒體。一方面，“互聯(lián)網(wǎng)背景下，誰的傳播手段先進(jìn)、傳播能力強(qiáng)大，誰的思想理念和價(jià)值觀念就能廣為流傳，誰就能在掌握話語權(quán)上占據(jù)主動(dòng)?！盵6]網(wǎng)絡(luò)的廣泛應(yīng)用創(chuàng)造了新的話語表達(dá)平臺(tái)，傳統(tǒng)德育的話語權(quán)不再單一由黨和政府的相關(guān)機(jī)構(gòu)、學(xué)校及傳統(tǒng)媒體掌握，每個(gè)人既是信息的發(fā)布者，也是信息的接收者，互聯(lián)網(wǎng)作為一種數(shù)字化、多媒體的傳播媒介，具有內(nèi)容豐富，傳播速度快的特點(diǎn)，更重要的是互聯(lián)網(wǎng)使得教育者和受教育者之間德育信息的傳播、接收、交流與反饋在形象德育中表現(xiàn)的更為明顯，這種交互性有利于提高德育實(shí)效。另一方面，媒介作為德育內(nèi)容的物質(zhì)承擔(dān)者，其情境化的呈現(xiàn)方式對(duì)教育者和受教育者的思想認(rèn)知至關(guān)重要。正如維果茨基所言：“認(rèn)知是主體和環(huán)境相互作用基礎(chǔ)上的進(jìn)化和歷史的建構(gòu)?！盵7]這就體現(xiàn)了認(rèn)知的情境性特征，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知對(duì)環(huán)境的依賴性。形象德育活動(dòng)的進(jìn)行，把認(rèn)知主體置于教育者選擇的情境中，依托媒介將形象生動(dòng)具體的呈現(xiàn)，使受教育者與情境相互作用進(jìn)而觸動(dòng)其內(nèi)心。因此，形象德育需要注重將主客體雙方置于特定情境中進(jìn)行，這有利于提高德育的時(shí)效性。這在文藝形象與影視形象中體現(xiàn)得尤為明顯，近年來像《學(xué)而思大師課》《聲臨其境》《朗讀者》等節(jié)目，它們使教育者和受教育者在自身與環(huán)境的作用下，讓雙方感受教育形象蘊(yùn)含的道德情感、道德觀念與道德信仰。這些節(jié)目，都是注重運(yùn)用情境化的呈現(xiàn)方式自然而然地表達(dá)出其核心價(jià)值觀，具有強(qiáng)大的道德教育功能。需要注意的是，與傳統(tǒng)媒介相比，互聯(lián)網(wǎng)更為自由。這就會(huì)帶來各種各樣的形象，其中含有不利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的負(fù)面形象，不同程度上影響著人們的道德觀。因此，要加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒體的整治與管理，使其規(guī)范化，打造風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間，構(gòu)建進(jìn)行形象德育活動(dòng)的健康平臺(tái)。

四、 實(shí)現(xiàn)知情意行的統(tǒng)一

形象德育借助情感敘事和形象滲透，不僅是要講好講活社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也要以形象明思想，以思想樹信仰，在春風(fēng)化雨中做好德育工作，實(shí)現(xiàn)知情意行的統(tǒng)一。

第一，貼近生活塑造形象，增加形象德育時(shí)代感。習(xí)近平總書記在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)會(huì)上指出：“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫?！庇捎谒枷朐从谛蜗螅蜗笤从谏?，我們選擇形象、塑造形象都需要貼近生活、貼近受眾、貼近實(shí)際，要了解形象的來龍去脈，使得選擇的形象更加符合受眾的需求，滿足受眾尤其是青少年的成長(zhǎng)成才需要。這就要求德育工作者必須做到以下幾點(diǎn)：一是選擇的形象具有時(shí)代性。選擇的形象要反映時(shí)代問題，彰顯這個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)貌與道德風(fēng)尚;二是形象具備審美性。視覺文化怎樣吸引大眾，如何在魚龍混雜的形象中發(fā)掘符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形象，審美的作用不可替代。三是形式內(nèi)容具有感染力。要借助大眾喜聞樂見的形式去展現(xiàn)形象，用聲音、圖片、視頻等將形象活靈活現(xiàn)展現(xiàn)在大眾視野中，觸動(dòng)主客體雙方的情感，以情強(qiáng)化人們的道德認(rèn)知。

第二，運(yùn)用形象講清道理，深化形象德育厚重感。在形象德育活動(dòng)中，情感敘事不是目的，而是要通過形象講清楚社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容、要求;講清楚中華民族倡導(dǎo)的道德觀念與道德行為;講清楚中華民族的精神滋養(yǎng)與中國(guó)精神的意蘊(yùn);講清楚馬克思主義為社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系提供的立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法。那么，怎樣使形象德育具有厚重感呢？首先，形象必須包含豐富多彩的德育內(nèi)容，既有經(jīng)典又有流行，既能充分體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)美德，又能夠淋漓盡致地展現(xiàn)現(xiàn)代中華文明;其次，在德育過程中要注入真情實(shí)感，使形象有靈魂有血肉，從而增加德育溫度;最后，要能夠讓大眾通過每一個(gè)形象都有所感悟、有所獲得，做到用形象說理，使德育實(shí)現(xiàn)事半功倍的效果。

第三，通過形象啟迪思想，提升形象德育哲理性。馬克思曾經(jīng)指出：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人?！盵8]所以，通過形象化的故事，將富含哲理的形象用生動(dòng)、感染的方式表達(dá)出來，這樣才能易于大眾接受。在形象德育中，深入淺出的形象故事與層層遞進(jìn)的情節(jié)道理，使得形象德育理論最終被掌握、被傳播、被認(rèn)同，最終轉(zhuǎn)化為不斷堅(jiān)守的價(jià)值信仰。內(nèi)化于心、外化于行，這才是形象德育的要旨所在，也是新時(shí)代培育道德新人的目標(biāo)追求。

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[8]馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2012：9.

〔責(zé)任編輯：常延廷〕

導(dǎo)師評(píng)語：

這篇論文選題新穎。作者把形象納入德育研究的視野，以形象德育為研究對(duì)象，以培育新時(shí)代的道德新人為切入點(diǎn)，圍繞道德教育的知、情、意、行這四個(gè)基本要素，論述了形象德育的情感共鳴、思維熏染、價(jià)值引領(lǐng)和以形引善功能，并且緊密結(jié)合新時(shí)代德育工作的實(shí)際，對(duì)德育教育者、受教育者和傳播載體等提出了要求，屬于思想政治教育研究的熱點(diǎn)選題，具有創(chuàng)新性。論文的結(jié)構(gòu)完整嚴(yán)謹(jǐn)，層次清楚，條理分明，重點(diǎn)突出。文章寫作符合學(xué)術(shù)規(guī)范，文筆流暢，表達(dá)清晰。但對(duì)于理論的駕馭以及相關(guān)案例的分析還有很大的提升空間。通讀全篇不難看出，作者在占有相關(guān)文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，能夠綜合運(yùn)用自身所掌握的基礎(chǔ)知識(shí)與專業(yè)理論，對(duì)論題進(jìn)行全面深入的分析與探討，提出了形象德育在實(shí)施過程中的可行性舉措，在一定程度上豐富了思想政治教育研究，推進(jìn)了新時(shí)代德育工作的理論創(chuàng)新和實(shí)踐發(fā)展，既有利于我國(guó)新時(shí)代德育工作的開展，又有助于培養(yǎng)新時(shí)代的道德新人。

（作者導(dǎo)師：武建峰（1985-），男，山西孝義人，哲學(xué)博士，副教授）