【摘要】在宋元兩代到明朝初年這幾百年間，在我國(guó)南方浙江省下的溫州（永嘉）地區(qū)，因戲劇而出名，這個(gè)地方所出現(xiàn)的戲曲是我國(guó)最早的地方劇種之一，此曲代表了我國(guó)戲曲開(kāi)始進(jìn)入了較早的成熟階段。由于在南方，故人們把此戲曲稱(chēng)為南方戲文、南曲戲文，簡(jiǎn)稱(chēng)南戲或南詞，是為了更好地與北方雜劇相互區(qū)別而得此簡(jiǎn)稱(chēng)。又因在溫州（永嘉）地區(qū)流行，人們又把它稱(chēng)之為溫州雜劇、永嘉雜劇等。到了明清這段時(shí)期，更多的戲曲頻繁而出，南戲又被人們稱(chēng)為傳奇。在南戲的代表作中，數(shù)《琵琶記》最負(fù)盛名，此作品不僅將南戲的高度提升了幾個(gè)檔次，還是南戲邁向成功的一個(gè)重要標(biāo)志。本文針對(duì)南戲的發(fā)展與傳播展開(kāi)了一番探析。

【關(guān)鍵詞】南戲;發(fā)展;《琵琶記》;成就

【中圖分類(lèi)號(hào)】I237? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

南戲又被世人稱(chēng)之為“百戲之祖”，這稱(chēng)號(hào)不僅僅是因?yàn)樗膽蚯问礁鼮槌墒?，劇中情?jié)更為完整，曲調(diào)較為自由，戲中人物角色富有鮮明特征，還因?yàn)樗袠O大的兼容性。它雖被稱(chēng)為南戲，并且以南曲為主要內(nèi)容，但它并不封閉自我，而是吸取各家之精華。所以在南戲中世人也可以看到來(lái)自北方戲曲的曲牌，加上在歷史的長(zhǎng)期改革中，南戲始終保持自己的“貞潔”，不入其他門(mén)派，自成一體，對(duì)表現(xiàn)手法、表達(dá)方式、角色分類(lèi)、唱念技法等內(nèi)容都以嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)而認(rèn)真對(duì)待，所以，南戲又享有“國(guó)際中的京劇”之譽(yù)，在中國(guó)的戲曲發(fā)展歷程中具有舉足輕重、不可忽視的作用與地位。

一、非凡的產(chǎn)生與發(fā)展歷程之南戲。

得天獨(dú)厚的人文地理環(huán)境，江南水鄉(xiāng)，江淮人情為南戲的出現(xiàn)創(chuàng)造了一個(gè)很好的條件。在明清嘉靖38年（1559年）時(shí)，徐渭的《南詞敘錄》被印刻成書(shū)，供世人賞讀。此書(shū)也成為了在宋元明清這四朝歷史中唯一一部解讀南戲的專(zhuān)著，此書(shū)的意義在于為世人考究南戲提供了豐富的考證資料，為蘭溪的空白頁(yè)上添上了筆墨，也為日后的戲曲提供了借鑒史料?！赌显~敘錄》開(kāi)篇曾言到：（其大概意思是）對(duì)于北方的雜劇，有《錄鬼簿》，供世人了解。《樂(lè)府雜錄》是其院本，《太平樂(lè)府》是其曲選，都對(duì)北方雜劇進(jìn)行了詳細(xì)記載描述，可到了南戲這兒卻沒(méi)有一本選集用來(lái)介紹它，也沒(méi)有知曉它的人，自己就更惋惜南戲了。又恰逢住在閩南，病多，咄咄無(wú)可與語(yǔ)，于是把這些戲文都錄刻在了書(shū)上，附上了自己的見(jiàn)解，豈日成書(shū)，聊以消永日，忘歊蒸而已，嘉靖已未夏六月望，這就是天池道人的志向啊。此序言中的天池道人就是《南詞敘錄》的作者本人——徐渭。從這段話(huà)中可看出《南詞敘錄》確實(shí)是我國(guó)對(duì)南戲注解中最早的一本選集，序言中所提及的《錄鬼簿》是鐘嗣成所著，在元到順元年間成書(shū)出版，此書(shū)有上下兩卷，一直從金末記錄到了元中期的北方雜劇，此書(shū)包含有152位雜劇家和散曲家，曲目有400多種，一些散曲作家、作品、對(duì)作者的平生簡(jiǎn)介等也在此書(shū)的內(nèi)容中。元代雜劇的發(fā)展，也因此書(shū)頗為流傳。但《錄鬼簿》一書(shū)也有些瑕疵，由人所做的書(shū)籍，多少會(huì)帶有作者的主觀(guān)評(píng)價(jià)，《錄鬼簿》也是如此。今日來(lái)看，鐘嗣成在此書(shū)中的一些主觀(guān)評(píng)價(jià)，好似少了一些客觀(guān)，太具有個(gè)人主見(jiàn)了，少了些公正。比如：此書(shū)把關(guān)漢卿排在第一位，對(duì)鄭光祖的評(píng)價(jià)是：“惜乎所作，貪子非諧，未免多于斧鑿”……但這一點(diǎn)點(diǎn)瑕疵也不會(huì)影響到它的歷史價(jià)值，并且徐渭《南詞敘錄》的創(chuàng)作也是受到了鐘嗣成所著《錄鬼簿》一書(shū)的影響，此書(shū)也成為徐渭寫(xiě)下《南詞敘錄》一書(shū)的主要原因。

單拿南戲的發(fā)展來(lái)說(shuō)，在明代被稱(chēng)為“吳中四才子”之一的祝允明曾說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)：“南戲出于宣和之后，南渡之際，謂之溫州雜劇。予見(jiàn)舊牒，其時(shí)有趙閎夫榜禁，頗述名目，如《趙貞女蔡二郎》等，亦不甚多?！逼渲兴峒暗摹摆w閎夫榜禁”這事兒，在《宋史·宗室世系表》中有詳細(xì)記載，這件事情是這樣的：趙閎夫乃是宋太祖趙匡胤的一位兄弟，名叫趙廷美的第八代孫，按照趙家輩份，趙閎夫與宋光宗理應(yīng)是兄弟。由此看來(lái)，趙閎夫應(yīng)該是在宋光宗那朝被榜禁南戲的。這足以證明，在1189-1194這幾年的宋光宗時(shí)期，南戲已經(jīng)被廣泛流傳了，但傳到杭州等地時(shí)，遭遇了“榜禁”?？磥?lái)，當(dāng)時(shí)南戲雖說(shuō)，傳播廣泛，在浙、閩、贛一帶極為流行，但還是避免不了貴胄們的打壓，雖受到市民朋友的喜愛(ài)，可還是入不了“正音”。

二、獨(dú)特的土壤和條件才讓南戲產(chǎn)生于發(fā)展

在我國(guó)南方，江浙一帶自古就比較富庶，百姓在安居樂(lè)業(yè)，無(wú)不快活似神仙，而這一帶的祭祀活動(dòng)就成為南戲產(chǎn)生與發(fā)展的特殊背景。說(shuō)起祭祀活動(dòng)，這是我國(guó)自古以來(lái)就有的一種禮儀，在《禮記》中曾寫(xiě)到：“夫禮，必本于天，肴于地，列于鬼神”，可見(jiàn)禮的重要性。并且在周代，掌管天神、人鬼、地禮的“大宗伯”具有極高地位。在司馬遷的“史記”中也有記載禮的話(huà)語(yǔ)：“上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也”。當(dāng)時(shí)的江浙閩一帶也是如此，在“巫文化”與“祭祀文化”的大力影響下，祭祀風(fēng)氣在民間逐漸盛行。這種盛行風(fēng)氣詩(shī)歌中都對(duì)此做了描述，唐顧況所著的《永嘉》一詩(shī)中就這樣寫(xiě)到：“東甌傳舊俗，風(fēng)日江邊好。何處樂(lè)神聲？夷歌出煙島”。在這一片地域中，敬先祖，敬鬼神，用唱歌、跳舞的方式來(lái)娛樂(lè)人神，已經(jīng)成為了當(dāng)?shù)氐囊环N文化。在這地理位置極為重要的江南之地，風(fēng)景如詩(shī)如畫(huà)，秀麗繁華，人戶(hù)眾多，少說(shuō)也有十萬(wàn)人家。這里的百姓生活富庶，富豪們極盡奢華，每家每戶(hù)都可身著羅琦，穿戴珠寶。除此之外，這一帶的雜技也非常流行，種類(lèi)繁多，各式各樣。每逢秋收之后，雜劇場(chǎng)地便人滿(mǎn)為患，少年們?cè)谂_(tái)上表演，觀(guān)客們?cè)谂_(tái)下喝彩，無(wú)不熱鬧非凡。因?yàn)檫@些原因，以“尚歌舞”“崇祭祀”的杭州、溫州一帶成為了民間雜技的庇護(hù)之地，這樣就促成了南戲的產(chǎn)生與發(fā)展。再者，建炎三年（1129年），宋高宗為了躲避金兵的追捕，不知?dú)v經(jīng)多少劫難才到達(dá)溫州，因高宗在這兒，原本的都城又回不去，溫州也就隨之成為了“州治為行宮”，成為了南宋時(shí)期的政治文化中心之地。進(jìn)而溫州一帶人口劇增，商業(yè)遠(yuǎn)比以前更為繁榮，南北之人互相遷移。不僅讓杭州的人口劇增到120多萬(wàn)，也讓溫州成為了當(dāng)時(shí)最繁華的都市，經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度遠(yuǎn)超其他地區(qū)。因?yàn)榇颂幠媳比讼嗷ゾ奂?，南北文化相互交流，進(jìn)而也促進(jìn)南戲的成長(zhǎng)。并且在這一帶，早期就出現(xiàn)了一種新的文學(xué)體裁——敘事文學(xué)。這種體裁的出現(xiàn)與流行，更使南戲有了發(fā)展之地、用武之處。早期的敘事文學(xué)在故事題材方面又一定的局限性，主要是寫(xiě)史記文學(xué)、怪志小說(shuō)，不能稱(chēng)之為主流。但元雜曲的出現(xiàn)，讓敘事文學(xué)得到了新的發(fā)展，普及范圍從從上層社會(huì)到了中下層人民。敘事文學(xué)得到了新的發(fā)展，也間接推進(jìn)了南戲的進(jìn)步。南戲以鼓板為主要樂(lè)器，用婉轉(zhuǎn)曲調(diào)唱出情思故事，而且南戲具有多種唱法，比如獨(dú)唱、重唱、合唱等，生、旦、凈、末、丑是它的主要角色。南戲利用江浙一帶溫和的氣候環(huán)境，多天連續(xù)演出成為常態(tài)。南戲汲取大眾精華，不斷提高自我涵養(yǎng)，使一部部作品更加精妙。

晚清時(shí)期，南戲更為門(mén)戶(hù)敞開(kāi)，逐漸加入了各地新興的地方戲曲中，地方戲曲吸收南戲之營(yíng)養(yǎng)，加以改編其劇本，在各地廣為流傳。到了如今這個(gè)時(shí)代，戲曲已不只在民間流傳，它們進(jìn)入了高校，當(dāng)代大學(xué)生們也可以體驗(yàn)戲曲的魅力了。溫州大學(xué)身處南戲的發(fā)源地，使溫州大學(xué)當(dāng)仁不讓地成為了南戲的研究中心，加強(qiáng)校園戲曲文化建設(shè)之地。對(duì)南戲進(jìn)行深刻探析，討論南戲的進(jìn)一步發(fā)展之道，這對(duì)戲曲進(jìn)入高校極具借鑒意義。

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作者簡(jiǎn)介：李聰（1985—），女，漢族，陜西榆林，本科，助教，榆林職業(yè)技術(shù)學(xué)院，研究方向，音樂(lè)學(xué)。