容蓮

【摘要】隨著歷史的不斷變遷以及社會時代的不斷發(fā)展，少數(shù)民族之間朝著大融合的方向發(fā)展，交流途徑也越來越豐富。民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是十分珍貴的，并且具有重要的價值，也是民族文化的重要資源。本文對烏欽、摩蘇昆及伊瑪堪曲藝音樂進行比較研究，針對三種曲藝音樂提出相應(yīng)的傳承策略。

【關(guān)鍵詞】黑龍江少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn);曲藝音樂;傳承;比較研究

【中圖分類號】J617.9? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A

在黑龍江省，居住著諸多的少數(shù)民族，主要包括達斡爾族、鄂倫春族、以及赫哲族等，在這些少數(shù)民族中，繼承中重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要包括的烏欽、摩蘇昆以及伊瑪堪音樂形式，對于伊瑪堪，已經(jīng)申報在了聯(lián)合國的“急需保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”中。在達斡爾族的烏欽中，記載著達斡爾族的民族形象，在鄂倫春族的摩蘇昆中，記載著鄂倫春族的民族形象，而在赫哲族的伊瑪堪中，記載著赫哲族的藝術(shù)形象，受到了廣大少數(shù)民族人民的喜愛，在民族藝術(shù)形式中，具有重要的位置。

一、烏欽、摩蘇昆及伊瑪堪曲藝音樂比較

（一）三種曲藝音樂的文學(xué)特征

對于烏欽、摩蘇昆以及伊瑪堪來說，在詞匯表達方面，將敘事抒情以及說明議論融合在了一起，在段落方面十分規(guī)整，在格律方面也十分嚴(yán)謹(jǐn)，還采用了比興手法，體現(xiàn)了鮮明的文學(xué)特點;在題材方面，這三者比較相近，在內(nèi)容方面比較豐富，不僅涉及了神話傳說，還包含了民族歷史以及民俗禮儀等，對民族英雄進行了歌頌，贊美了家鄉(xiāng)的山水，也訴說了民間疾苦等，說唱莫日根故事是典型的代表。在烏欽、摩蘇昆以及伊瑪堪曲藝音樂中，特色襯詞占據(jù)著關(guān)鍵地位，發(fā)揮著重要的作用，對于這三者，都有各自獨特的襯詞，與其他的民族襯詞具有很大差別，對于襯詞，在何部位應(yīng)用是有講究的，有時應(yīng)用在開頭，有時應(yīng)用在上下句尾，還可以應(yīng)用在結(jié)尾以及全段等。通過襯詞能夠填充曲調(diào)，在即興創(chuàng)作演唱方面，為演唱者提供了重要的過渡方法，有效豐富了歌詞的內(nèi)涵。

（二）三種曲藝音樂的結(jié)構(gòu)特征

這三種曲藝在音樂結(jié)構(gòu)方面，單樂段、多樂段都是存在的，主要以方整的兩樂句、四樂句為主，樂句構(gòu)成是對稱的，在此基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)了擴充、緊縮的狀態(tài)，形成了重復(fù)樂句等。在調(diào)式方面，這三種曲藝均采用了五聲調(diào)式，主要是五聲音階宮和微調(diào)式，其次為商、羽調(diào)式。在調(diào)式調(diào)性方面，在曲調(diào)的發(fā)展過程中，以同主音五聲調(diào)式轉(zhuǎn)換、改換主音為基礎(chǔ)，與調(diào)式保持一致。在曲調(diào)發(fā)展中，以級進為主，比較常見的是五聲音階、四音列級等，偶爾也會出現(xiàn)四五度跳進，或者是移位模仿，在旋律方面，起伏比較小，使人產(chǎn)生平穩(wěn)、流暢的體會。

（三）三種曲藝音樂的表現(xiàn)形式特征

對于三種曲藝，在表現(xiàn)形式方面均以唱為主，其次是說，通常由一人徒口說唱，說一段之后再唱一段，在敘事時以說為主，在抒情時以唱為主，經(jīng)過說說唱唱，展現(xiàn)相應(yīng)文化內(nèi)容。對于藝人，一般不化妝，也不使用道具，而且也不需要樂器伴奏。在開唱時，一般會有引導(dǎo)襯詞或者是開篇詞，起到提示的作用。比如說，在摩蘇昆的段落開頭，常常應(yīng)用套語，以“格——”進行開頭。聽眾聽到了哭，會跟著哭，若聽到了樂，也會跟著樂。另外，摩蘇昆具有自己固定的曲調(diào)，分為喜劇和悲劇。對于伊瑪堪，也具有固定的曲調(diào)，主要包括“伊瑪堪大唱”以及“伊瑪堪小唱”。在每段的開頭處也應(yīng)用套語，由唱轉(zhuǎn)說，說唱不斷重復(fù)，一直到結(jié)束。

（四）三種曲藝音樂的表演特征

對于三種曲藝的表演特征，與這三個民族的生活環(huán)境具有密切的聯(lián)系。作為藝人，具有短小精悍的特點，在表演規(guī)模上沒有限制，也沒有固定的表演場地;在唱腔方面也沒有規(guī)范的要求，主要由藝人自己創(chuàng)作，自己完成表演;多數(shù)情況下，藝人會在勞動閑時，又或者是做活采集時進行表演，同時，在屋里炕上、河岸江邊等，會與聽眾坐在一起，進而展開相應(yīng)的表演。在一些重要節(jié)日中，會有這三個民族的曲藝表演。在演出藝人中，男性較多，他們的說唱功底比較深厚，具有高超的模仿能力，可以形象地模仿相關(guān)的人物形象，進而使整個事件的敘述具有超強的吸引力，進而獲得聽眾的欣賞。

三、烏欽、摩蘇昆、伊瑪堪的現(xiàn)代傳承策略

（一）三種曲藝音樂的傳統(tǒng)傳承方式

對三種曲藝音樂進行傳承時，家族傳承、社會傳承是主要的傳統(tǒng)方式，不具備職業(yè)藝人，也沒有父子傳承的說法。在傳統(tǒng)中，主要依靠口耳相承，經(jīng)過長時間的耳濡目染，由能說會唱的藝人傳承下去。對于這些藝人來說，具有聰明才智，記憶力比較強，還具有舌頭靈巧的特點，能夠觸景生情，并且，借題發(fā)揮，進而取笑逗樂，最終將即興創(chuàng)作傳承下去。然而，由于歷史的變遷和社會的發(fā)展，在達斡爾族中，人民的文化生活也發(fā)生了很大變換，由傳統(tǒng)型逐漸朝著現(xiàn)代型發(fā)展，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也逐步代替了漁獵生活，一些原始的曲藝音樂正在漸漸消失，因為三種曲藝音樂的語言環(huán)境逐漸消失，一些傳統(tǒng)習(xí)俗也在悄悄改變，再加上封建迷信的不斷破除，使三種曲藝音樂的傳承存在著明顯的弊端。

（二）三種曲藝音樂的現(xiàn)代傳承策略

第一，應(yīng)該正確認(rèn)識“三種曲藝音樂”的傳承人的重要性，對重要的傳承人要做好保護合作，這是繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵，也是核心。作為政府，應(yīng)該提供充足的資金支持，針對三種曲藝音樂傳承建立有效的師徒傳承模式，并且對于這方面的民間藝人、業(yè)余的老藝人以及新成長的新藝人應(yīng)該進行全面保護。

第二，在黑龍江省，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心，應(yīng)該充分發(fā)揮自身的作用，作為省市級政府，應(yīng)該發(fā)揮主導(dǎo)作用，加大傳承力度，全面啟動我國的數(shù)字化工程，全面收集散落在全國各地的與三種曲藝音樂相關(guān)的資料，將相關(guān)的音像資料、文字研究資料等進行數(shù)字轉(zhuǎn)換，建設(shè)完善的數(shù)據(jù)庫，實現(xiàn)三種曲藝音樂的有效傳承。

第三，應(yīng)該從高等院校著手，作為地方文化館以及文藝團體，應(yīng)該在實踐中發(fā)揮引領(lǐng)作用，積極嘗試，將三種曲藝音樂有效融合在高校教學(xué)中，積極組織說唱音樂比賽，組建相應(yīng)的培訓(xùn)班等，提高三種曲藝音樂的說唱技巧，針對三種曲藝音樂，全面創(chuàng)建音樂曲目，進而打造三種曲藝音樂舞臺，獲得更多的文藝精品，培養(yǎng)更多的文藝人才、研究人才，承擔(dān)三種曲藝音樂的傳承使命。

第四，利用網(wǎng)絡(luò)媒體等，加大宣傳力度，對三種曲藝音樂的相關(guān)資源進行全面整合，積極建設(shè)形式多樣的大眾文化，在達斡爾族、鄂倫春族以及赫哲族地區(qū)大力發(fā)展旅游業(yè)，以此實現(xiàn)三種曲藝音樂的發(fā)展與創(chuàng)新。

四、結(jié)語

綜上所述，對于我國的黑龍江省來說，是一個多民族的省份，具有屬于本民族獨特的民間藝術(shù)，在民族藝寶庫中，曲藝音樂占據(jù)著重要地位。在達斡爾族鄂倫春族以及赫哲族少數(shù)民族中，包含著重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中烏欽、摩蘇昆以及伊瑪堪曲藝音樂是重要的研究對象，在我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承中，這三種曲藝提供了關(guān)鍵的理論依據(jù)以及成功方案，在中華民族文化遺產(chǎn)的傳承中具有重要的現(xiàn)實意義，應(yīng)該全面落實這三種曲藝的傳承與保護工作。

參考文獻

[1]王曄.黑龍江少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)曲藝音樂的比較研究及傳承策略[J].音樂創(chuàng)作，2016（11）：129-130.

[2]王曄.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下黑龍江少數(shù)民族曲藝音樂的保護與傳承——以達斡爾族烏欽、赫哲族伊瑪堪、鄂倫春族摩蘇昆為例[J].黑龍江民族叢刊，2016（6）：148-153.

[3]王曄.黑龍江少數(shù)民族曲藝音樂芻議——達斡爾族、鄂倫春族、赫哲族的曲藝音樂之比較[J].黑龍江民族叢刊， 2011（1）.