【摘要】管風琴作為最古老的鍵盤樂器已經(jīng)經(jīng)歷了兩千多年的發(fā)展和演變，其一直作為宗教音樂的代表樂器被人們所了解。如今隨著科技的不斷進步，雙排鍵與電子管風琴這類結(jié)合了電子技術(shù)的樂器不斷地出現(xiàn)在人們的視野中，并且走進了各個教堂中。上海中心城區(qū)的教堂眾多，一大部分教堂在使用電子管風琴。本文以當今上海中心城區(qū)教堂內(nèi)的電子管風琴為研究對象，運用社會學視角，以部分教堂為例進行個案分析，對電子管風琴在上海教堂內(nèi)的使用現(xiàn)狀進行調(diào)查研究。

【關(guān)鍵詞】教堂;上海中心城區(qū);電子管風琴

【中圖分類號】J628? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A

一、分布狀況

據(jù)統(tǒng)計，上海中心城區(qū)（黃浦區(qū)、靜安區(qū)、徐匯區(qū)、長寧區(qū)、楊浦區(qū)、虹口區(qū)、普陀區(qū)）一共有38座教堂，其中僅有黃浦區(qū)的圣三一教堂現(xiàn)存有傳統(tǒng)管風琴（現(xiàn)已不對外開放），有15座教堂擁有電子管風琴，占總數(shù)的39%。擁有電子管風琴的教堂為黃浦區(qū)的圣三一堂、沐恩堂、董家渡天主堂、洋涇浜圣約瑟堂、天主教君王堂、圣伯多祿天主堂、諸圣堂;靜安區(qū)的新恩堂、懷恩堂;徐匯區(qū)的徐家匯天主堂、國際禮拜堂;長寧區(qū)的滬西禮拜堂;虹口區(qū)的景靈堂;普陀區(qū)的普安堂、圣母圣心堂。

上海中心城區(qū)的教堂數(shù)量多、規(guī)模大，與其優(yōu)越的地理位置有著緊密的聯(lián)系。據(jù)統(tǒng)計，中心城區(qū)的38座教堂，幾乎都建于19世紀中期至20世紀初期。上海位于長江和黃浦江入海的匯合處，由于特殊的地理位置在中國近代史上歷經(jīng)了近百年的租界歷史。上海開埠以后，外國商人、傳教士、移民紛至沓來，上海的租界地區(qū)成為中國人學習西方文化的一個窗口。

對比上海城市租界總圖與現(xiàn)今上海市行政區(qū)劃圖可以看到：（1）公共租界東區(qū)是現(xiàn)在楊浦區(qū)的南部，公共租界北區(qū)（美租界）是現(xiàn)在虹口區(qū)的南部，公共租界西區(qū)是現(xiàn)在靜安區(qū)的南部和長寧區(qū)的東部，公共租界中心區(qū)（英租界），大部分是現(xiàn)在的黃浦區(qū);（2）法租界大部分被劃為現(xiàn)在的徐匯區(qū)。由此我們可以得知，現(xiàn)今上海的中心城區(qū)都有過租界歷史，其區(qū)域劃分大致與當時的外國租界劃分相對應(yīng)。

管風琴在近代作為一種宗教樂器，從國外引入上海租界地區(qū)一些建造規(guī)模較大的教堂中，如圣三一堂、國際禮拜堂、圣依納爵堂等，是宗教儀式中不可或缺的一種莊嚴、龐大的樂器。當時建造的管風琴已經(jīng)使用了許多電控設(shè)備來代替一些機械部件，但它還是依靠墻壁上的音管來發(fā)聲，演奏臺不能移動，仍然屬于傳統(tǒng)概念上的管風琴。隨著時間的推移，這些管風琴受到破損后需要巨大的資金才能修復重建，再加之上海濕潤的氣候環(huán)境、教會規(guī)模等因素的影響，現(xiàn)存于上海教堂中的傳統(tǒng)管風琴已所剩無幾。電子管風琴是在傳統(tǒng)管風琴的基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代的電子技術(shù)發(fā)展而來的樂器，它利用電子采樣技術(shù)錄制并模擬不同型號、不同音栓配置的管風琴的聲音，使用音箱發(fā)聲再現(xiàn)傳統(tǒng)管風琴的音響效果。與傳統(tǒng)的管風琴相比，它的形制更小、造價更低，因此，電子管風琴大約于2009年開始在上海教堂內(nèi)被陸續(xù)投入使用，平均每一年上海中心城區(qū)就有1座教堂投入使用電子管風琴這一樂器。

二、使用狀況

從樂器的使用時長來看，除復活節(jié)、圣誕節(jié)等大型節(jié)日外，教堂進行一場儀式的時長約為兩個小時，電子管風琴在每次儀式中的使用時長約為半小時，有些教堂會使用鋼琴與電子管風琴交替伴奏（出現(xiàn)這種情況時則使用時長減半）。其在儀式中主要有以下三種用途：（1）在儀式開始前演奏一段前奏曲，提示會眾儀式即將開始;（2）作為伴奏樂器為圣歌伴奏;（3）在無念白的流程時彈奏一段小曲或繼續(xù)演奏上一首圣歌的旋律，填補流程中的空白，同時渲染莊嚴的氣氛。

從琴的品牌來看，這些教堂的電子管風琴主要來源于美國、日本、荷蘭、意大利和德國五個發(fā)達國家。圣三一堂、沐恩堂、國際禮拜堂、景靈堂等使用的電子管風琴品牌是使用美國羅杰斯（Rodgers），占總數(shù)的40%，諸圣堂、洋涇浜圣約瑟堂等使用的品牌是日本羅蘭（Roland）、徐家匯天主堂、圣伯多祿天主堂等用的品牌是荷蘭友翰（Johannus）分別占20%，新恩堂使用的意大利Viscount與懷恩堂使用的德國樂博（Waldkircher Orgelbau），各占10%。

令人驚訝的是，花費大量資金從國外購置的琴在教堂中卻并未完全展示出它真正的魅力，并且還存在著被鋼琴替代的情況。從電子管風琴在儀式中的用途可以知道它在教堂中主要擔任著伴奏樂器的角色，其演奏部分較為簡單。在儀式開始前的前奏曲彈奏中，選曲常為慢速到中速的一小段樂曲，少見快速炫技型的片段，如托卡塔、幻想曲等;在為圣歌伴奏時，司琴通常看簡譜彈奏，右手在第二排手鍵盤彈奏歌曲的主旋律，左手在第一排手鍵盤彈奏自配的簡單和聲進行，腳鍵盤則演奏長時值的根音，每首伴奏的音栓配置基本不做變動，在平時的儀式中較少見到使用正譜伴奏的形式。

三、小結(jié)

樂器自身的發(fā)展離不開它的使用環(huán)境，上海宗教文化的繁榮使電子管風琴在教會音樂活動中起到了一定的用處，從而使更多的人對管風琴這一古老的樂器有了更多的了解，使管風琴音樂能夠得到傳承。

但目前上海中心城區(qū)的教堂中并非每一臺琴都能充分使用，如黃浦區(qū)的圣伯多祿天主堂里目前就只有一位韓國司琴，那里的電子管風琴只在每周一次的韓語彌撒中才會使用，諸圣堂中的電子管風琴也因缺少司琴而處于閑置狀態(tài)，沐恩堂等教堂還存在鋼琴與電子管風琴交替伴奏的狀況。另外，司琴可以通過在儀式中彈奏一些炫技類小曲、在音栓配置上做一些變換、豐富腳鍵盤旋律等方法，使電子管風琴這一樂器充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢來吸引更多的學習者。

參考文獻

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作者簡介：張佳蓉（1996—），女，漢族，湖南株洲，碩士研究生，上海大學，在讀，研究方向：音樂與舞蹈學，鋼琴表演理論研究。