劉海泉

摘 要：資產(chǎn)階級(jí)思想家認(rèn)為，自愛(ài)只是人的天性，不是人的美德。天生自私、自利、趨樂(lè)避苦的人，經(jīng)過(guò)社會(huì)的教化可以具有或多或少的自我犧牲精神。愛(ài)別人就是愛(ài)那些使自己幸福的手段。

一、自愛(ài)只是人的一種天然本性

資產(chǎn)階級(jí)思想家認(rèn)為，自愛(ài)是人的天然本性。愛(ài)爾維修說(shuō)：“自然從我們幼年起就銘刻在我們心里的唯一情感，是對(duì)我們自己的愛(ài)。這種以肉體的感受性為基礎(chǔ)的愛(ài)，是人人共有的。不管人們的教育多么不同，這種情感在他們身上永遠(yuǎn)一樣;在任何時(shí)代，任何國(guó)家，人們過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)都是愛(ài)自己的?！薄盁o(wú)論在任何時(shí)候，任何地方，無(wú)論在道德問(wèn)題上，還是在認(rèn)識(shí)問(wèn)題上，都是個(gè)人的利益支配著個(gè)人的判斷。”

霍爾巴赫說(shuō)：“人是一個(gè)有感覺(jué)的東西，就是憑著自己的本性、構(gòu)造、機(jī)體，能夠感受快樂(lè)、感受痛苦，而且由于自己的本質(zhì)本身，不得不尋求快樂(lè)、逃避痛苦的東西。一個(gè)有理智的東西，就是為自己提出一個(gè)目的，并且能夠采取各種適于達(dá)到這個(gè)目的方法的東西。一個(gè)有理性的東西，就是能夠憑著經(jīng)驗(yàn)選擇最可靠的方法來(lái)達(dá)到自己提出的目的的東西。”“快樂(lè)是一件好東西，愛(ài)快樂(lè)是出于我們的本質(zhì);只要快樂(lè)使我們珍愛(ài)自己的生存、只要它的后果不使別人惱火，快樂(lè)就是合理的。財(cái)富是世界上大部分好東西的象征;它只有落在利用它的人手里才成為一種現(xiàn)實(shí)?！?/p>

自愛(ài)本身單純清白，沒(méi)有善惡傾向，但它可以轉(zhuǎn)化，趨赴兩種不同的傾向，造成罪過(guò)或呈現(xiàn)美德。愛(ài)爾維修說(shuō)：“自愛(ài)，或?qū)ψ约旱膼?ài)，無(wú)非是自然銘刻在我們心里的感情;這種感情按照著鼓動(dòng)人的各種愛(ài)好和欲望，可以在一個(gè)人身上轉(zhuǎn)化為罪過(guò)，或者轉(zhuǎn)化為美德;自愛(ài)在不同的變相之中，可以產(chǎn)生驕傲，也同樣可以產(chǎn)生謙虛?！被魻柊秃照f(shuō)：“人心是一塊沃土，依照它地本性，這塊沃土由于人在它上面散播的種子和對(duì)它的耕耘，是同樣適宜于生長(zhǎng)荊棘或有益的谷物、生長(zhǎng)毒草或鮮美的果實(shí)。”

二、他愛(ài)是社會(huì)教化的結(jié)果

自愛(ài)是人的一種天然情感，這種天然情感是中性的，它既可以被塑造為善，也可以被塑造為惡。愛(ài)爾維修說(shuō)：“使人成為善良的，是有理性的教育、高尚的習(xí)慣、賢明的體系、公平的法律和處理得當(dāng)?shù)馁p罰;而不是種種艱難晦澀的思辯。” “人們?cè)谝环N自由的統(tǒng)治下，是坦率的，忠誠(chéng)的，勤奮的，人道的;在一種專制的統(tǒng)治之下，則是卑鄙的，欺詐的，惡劣的，沒(méi)有天才也沒(méi)有勇氣的，他們性格上的這種區(qū)別，乃是這兩種統(tǒng)治下所受教育不同的結(jié)果。”“智慧、天才和美德是教育的產(chǎn)物?！被魻柊秃照f(shuō)：“人們的各種惡行和美德，他們頭腦里充塞的各種謬誤和真理，他們所養(yǎng)成的各種品質(zhì)或才能，我們應(yīng)當(dāng)在教育中去尋找它們的主要來(lái)源?！薄叭瞬贿^(guò)是他那被習(xí)慣、教育、范例、政府、意見(jiàn)、長(zhǎng)久或一時(shí)的環(huán)境改變了的機(jī)體組織所造成的東西?！薄凹偃缃逃?、輿論、政治、法律聯(lián)合一致，只提供出一些有益的、真實(shí)的觀念，那就會(huì)很少見(jiàn)到邪惡的人，正如在現(xiàn)今的法制下很少見(jiàn)到道德的人一樣?！?/p>

他愛(ài)是一種社會(huì)美德，天性自私的人能夠具有他愛(ài)的社會(huì)美德。愛(ài)爾維修說(shuō)：“道德學(xué)家的一切研究工作在于決定利用人們必須作的這種獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰，從中提取連接個(gè)人的利益和社會(huì)的利益的手段，這種結(jié)合是倫理學(xué)應(yīng)該立意提供的杰作。如果公民不為公眾謀福利就不能獲得自己的幸福。那么，只有有惡習(xí)的人和傻子才不會(huì)作有益的事;所有的人一定為必然性所迫而趨向美德?！薄凹偃缰贫肆己玫姆?，這些法律將會(huì)讓公民們順著他們要求個(gè)人幸福的傾響，把他們很自然地引導(dǎo)到公共幸福上去。造成各個(gè)民族的不幸的，并不是人們的卑劣、邪惡和不正，而是他們的法律不完善，……法律就是一切。”

霍爾巴赫說(shuō)：“政府應(yīng)當(dāng)以這個(gè)社會(huì)的幸福和維持為目的;它就應(yīng)當(dāng)利用各種必需的動(dòng)力來(lái)影響具有感覺(jué)的人。人們看不出賞與罰是一些強(qiáng)有力的動(dòng)力，國(guó)家的權(quán)威可以有效地利用它們，使國(guó)民認(rèn)清自己的利益，認(rèn)清在為自己作為成員的那個(gè)全體而工作的時(shí)候，也是為了自己的幸福而勞動(dòng)?！薄白尳逃?、政府和法律，使他們習(xí)慣于把情欲局限在為經(jīng)驗(yàn)和理性所規(guī)定的正確范圍內(nèi)！野心家，當(dāng)他有益的為祖國(guó)效勞時(shí)，就讓他得到榮譽(yù)、官銜、顯耀和權(quán)力;追求財(cái)富的人，只要他對(duì)同胞們成為必需的時(shí)候，就讓我們把財(cái)富給他;愛(ài)慕光榮的人，就讓我們用贊頌去鼓舞;一句話，如果能從情欲產(chǎn)生出對(duì)于社會(huì)的真實(shí)而持久的利益，那就讓人類的情欲自由的發(fā)泄吧?！?/p>

三、美德總是以或多或少的自我犧牲為前提

美德、善行的概念不是任意的，它總是同他人和社會(huì)的利益聯(lián)系在一起。愛(ài)爾維修說(shuō)：“美德這個(gè)詞，我們只能理解為追求共同幸福的欲望，因此，公益乃是美德的目的，美德所支使的行為，乃是它用來(lái)達(dá)到這個(gè)目的的手段;所以美德的觀念并不是任意的;在不同的時(shí)代和不同的地點(diǎn)，所有的人，至少是那些生活于社會(huì)中的人，都應(yīng)當(dāng)對(duì)美德形成同樣的觀念?！薄耙粋€(gè)人一切行動(dòng)都以公益為目標(biāo)的時(shí)候，就是正義的?！薄耙袨檎?，就應(yīng)當(dāng)僅僅傾聽(tīng)和信任公共的利益，而不要聽(tīng)信我們周圍的人。個(gè)人利益通常總是使他們利令智昏的。”“如果我生在一個(gè)孤島上，孑然一身，我的生活中就沒(méi)有什么罪惡與道德了。我在那里是既不能表現(xiàn)為道德，也不能表現(xiàn)為罪惡的。那么，我們對(duì)道德和罪惡這兩個(gè)名詞必須怎樣了解呢？必須了解為對(duì)社會(huì)有益的行為和有害的行為?！?/p>

霍爾巴赫說(shuō)：“德行就是真實(shí)地并且經(jīng)常地對(duì)結(jié)成社會(huì)的人類有益的一切;不德，就是有害于他們的一切。最偉大的德行就是給人們提供最大與最持久的利益的這類行為;而最大的不德就是最擾亂他們對(duì)于幸福的傾向、最擾亂社會(huì)極必要的秩序的行為。有德性的人是這樣的人，他的行為經(jīng)常使得他的同類生活幸福，不德的人則是這樣的人，他的行為使跟他在一起生活的人遭到不幸，而他自己的不幸通常也是從這里產(chǎn)生的。”“一個(gè)人秉性忠厚，或者教養(yǎng)有素，因而成為我們所謂的道德君子，必然以一種造福人群的方式來(lái)活動(dòng);至于我們所謂的惡人，則必然以一種禍害的方式來(lái)活動(dòng)。他們既然天性與教養(yǎng)各異，其活動(dòng)也就必然不同，因此他們的行動(dòng)體系或他們的相對(duì)秩序也就有本質(zhì)上的區(qū)別。”“凡常常是有益的活動(dòng)，或有助于我們?nèi)祟惖恼鎸?shí)而長(zhǎng)久的幸福的活動(dòng)，都叫做德行?！?/p>

四、愛(ài)別人就是愛(ài)那些使自己幸福的手段

愛(ài)自己是天性，關(guān)愛(ài)別人和社會(huì)才是美德，為此有時(shí)不得不犧牲自己的一些個(gè)人利益，那天性自私、自愛(ài)的人為何還能夠遵守道德，關(guān)愛(ài)他人呢？愛(ài)爾維修說(shuō)：“人們好像在犧牲，但是從未為別人的幸福而犧牲自己的幸福。河水是不向河源倒流的，人們也不會(huì)違抗他們的利益的激流。誰(shuí)要想這么做，就會(huì)是瘋子。而這樣的瘋子畢竟太少，不足以影甚于愛(ài)別人響整個(gè)社會(huì)?！薄翱鞓?lè)和痛苦永遠(yuǎn)是支配人的行動(dòng)的唯一原則。如果天滿足了人的一切需要，如果滋養(yǎng)身體的食品同水跟空氣一樣是一種自然元素，人就永遠(yuǎn)懶得動(dòng)了?！薄叭?，唯一關(guān)懷的是他自己，只尋求他自己的幸福。如果他尊重公道，那是因?yàn)樗枰绱??！瓫](méi)有為愛(ài)美德而有利的動(dòng)機(jī)，就沒(méi)有美德?！媸刮覀兲焯爝`背這個(gè)箴言：己所不欲，勿使于人?！薄罢x是維持公民的生命和自由的。人人都愿意享受他的各種所有物。因此人人都喜愛(ài)別人身上的正義，都愿意別人對(duì)自己正義?！?/p>

[參考文獻(xiàn)]

[1]十八世紀(jì)法國(guó)哲學(xué).北京：商務(wù)印書館.1979年版.

[2]愛(ài)爾維修.論人的理智能力和教育.北京：商務(wù)印書館.1961年版.

[3]周輔成.西方倫理學(xué)名著選輯.北京：商務(wù)印書館.196年版.

（作者單位：濰坊學(xué)院歷史文化與旅游學(xué)院，山東濰坊201061）