鄒瑞

摘 要：莫言的《蛙》填補(bǔ)了計(jì)劃生育題材在長篇小說中的空白， 塑造了姑姑這位性格復(fù)雜的鄉(xiāng)村女醫(yī)生形象。她的傳奇人生演繹著一部歷時(shí)六十年的中國民間生育史。本文試圖通過對《蛙》中姑姑的性格特征分析，同時(shí)對她身上承載著的歷史與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行諸多思考。

關(guān)鍵詞：《蛙》;姑姑;性格特征

“醞釀十余年，筆耕四載，三易其稿”，是莫言對自己的長篇力作《蛙》的評價(jià)。這部小說以四篇書信和一部話劇為主要形式展開，以“計(jì)劃生育”政策實(shí)施的社會(huì)現(xiàn)實(shí)作為它的創(chuàng)作歷史背景，描寫了鄉(xiāng)土中國六十年的波瀾起伏的生育史，以婦產(chǎn)科醫(yī)生姑姑的一生為小說發(fā)展的主線，為讀者展現(xiàn)出了一幅幅驚心動(dòng)魄的生命追逐畫面，讓人感受到對生命的敬畏、逝者的惋惜和對人性的思考。 姑姑的典型形象集人性、魔性與神性為一體，蛻化成一個(gè)符號(hào)與高密東北鄉(xiāng)甚至整個(gè)中國聯(lián)系在一起。伴隨歷史變遷與姑姑年齡的增長，姑姑的形象呈現(xiàn)出三個(gè)階段的變化。

一、 敬畏生命、尊重生命的“送子娘娘”

小說中姑姑繼承父業(yè)進(jìn)衛(wèi)生學(xué)校系統(tǒng)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)知識(shí)，后來又到新法接生培訓(xùn)班學(xué)習(xí)，掌握了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)接生技術(shù)，從此與接生工作結(jié)下了不解之緣。作為鄉(xiāng)村負(fù)責(zé)接生工作的婦產(chǎn)科醫(yī)生，姑姑心地善良，尊重生命，平等看待一切生命，不以孩子的身份論出生。姑姑仁慈、善悲憫一切生命，她從接生中體會(huì)到的是迎接生命由衷的喜悅，是純潔、純粹的人的感情。見到母牛難產(chǎn)兩條前腿跪地求救，姑姑見母牛下跪，眼淚嘩地流下來，幫母牛產(chǎn)崽。她超越階級(jí)和人畜界限，懷著對生命的崇敬迎接新生命的到來?！拔沂腔钇兴_，我是送子娘娘，我身上散發(fā)著百花的香氣，成群的蜜蜂跟著我飛，成群的蝴蝶跟著我飛?！痹谶@一階段，姑姑身上閃耀著母性的光輝，對生命有著深深的悲憫情懷，凡是尊重生命，合乎人性的的事她都盡力而為。

二、 計(jì)劃生育政策下的“劊子手”

六十年代開始，人口的急劇增長使國家壓力重重，資源枯竭、原料缺乏、經(jīng)費(fèi)緊張……為控制人口增長，國家開展計(jì)劃生育政策，各地計(jì)劃生育工作掀起高潮，作為婦產(chǎn)科醫(yī)生兼公社計(jì)劃生育的副組長，姑姑成為了高密東北鄉(xiāng)計(jì)劃生育的堅(jiān)定執(zhí)行者。她雷厲風(fēng)行，手腕強(qiáng)硬，與逃避計(jì)劃生育的村民們斗智斗勇，與抗拒“結(jié)扎”、“引流”者展開激烈的戰(zhàn)爭。其間對張拳老婆、王仁美、王膽的追捕尤其驚心動(dòng)魄。在追捕張拳老婆時(shí)，姑姑有著“我不下地獄誰下地獄”的凜然，即使被張拳打得頭破血流，依然一顆紅心不動(dòng)搖，“我萬心為國家的計(jì)劃生育事業(yè)，獻(xiàn)出這條命，也是值得的?！蹦栽凇锻堋分姓峭ㄟ^描述姑姑在實(shí)行計(jì)劃生育中的荒誕行為實(shí)現(xiàn)對計(jì)劃生育工作中粗野殘忍的工作作風(fēng)的暴露及對現(xiàn)

這時(shí)期的姑姑內(nèi)心是矛盾的，一方面出于善良慈愛的本性，她敬重生命，維護(hù)生命的合理性;但另一方面，她又維護(hù)著國家權(quán)威，堅(jiān)定地執(zhí)行國家的政策法則，此時(shí)，她的信仰發(fā)生改變，人性出現(xiàn)了扭曲變形。這主要表現(xiàn)在她雖冷酷無情地執(zhí)行計(jì)劃生育指令，甚至圍追堵截，強(qiáng)制孕婦流產(chǎn)，但當(dāng)孕婦生命遇危機(jī)時(shí)，她也是不遺余力地進(jìn)行搶救，甚至抽自己的血給孕婦，還親自撫養(yǎng)沒人要的小嬰孩。盡管骨子里透露出善良，但理智還是戰(zhàn)勝了情感，在接下來的工作中，她依然全身心地?fù)湓谟?jì)劃生育工作中，繼續(xù)嚴(yán)酷地執(zhí)行國家指令，扼殺了無數(shù)無辜的小生命。

雖然姑姑積極努力地工作，但她的所做所為無法被人們理解，計(jì)劃生育政策與傳統(tǒng)生育觀念之間構(gòu)成了尖銳的沖突， 關(guān)系十分緊張。從此，姑姑的生活被夾在了新生嬰兒的哭聲和流產(chǎn)婦女的謾罵聲里。她那美好的人性逐漸扭曲異化，一步步變成了堅(jiān)定的喪失了人性的革命工具，我們完全看不到一個(gè)鄉(xiāng)村醫(yī)生應(yīng)該有的對生命的憐憫，而是一個(gè)完全沒有個(gè)人意志、沒有個(gè)體自主性、完全政治化、符號(hào)化的政策執(zhí)行的工具化的人物。姑姑在高度政治化的時(shí)代變成了冷酷、堅(jiān)硬的革命螺絲釘，不再敬仰和尊重生命，人性一步步地被扭曲異化，她的所作所為可以說罪孽深重。作品中說，“生育繁衍，多么莊嚴(yán)又多么世俗，多么嚴(yán)肅又多么荒唐?！庇?jì)劃生育作為我國的基本國策，它在一定程度上有其合理性，它控制了人口暴增的局面，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)健發(fā)展，但同時(shí)也是女性生育權(quán)的扼殺，對生命的戕害，對人性的荼毒。

三、 重塑自我的“救贖者”

姑姑步入晚年之后，一直認(rèn)為自己有罪，不但有罪，而且罪大惡極，不可救贖，并為自己當(dāng)年的做法感到不安、后悔、焦慮。罪惡感始終伴隨著晚年的姑姑，折磨著姑姑的內(nèi)心，以致她神志失常，幻聽幻想，瘋瘋癲癲。為了使自己的心靈得到慰藉，她開始尋找自我救贖道路。 她嫁給了民間藝人郝大手，想借助郝大手捏泥娃娃減輕心靈上的罪惡感，拯救自己不安的靈魂。 姑姑之所以嫁給郝大手是因?yàn)樗哪嗨芡尥蘅梢詫⑺幕谧锢砟瞵F(xiàn)實(shí)化。 郝大手是個(gè)塑泥能人，能夠根據(jù)姑姑描述的那些被她強(qiáng)制流產(chǎn)娃娃的模樣捏成各具形態(tài)的泥娃娃，姑姑就把這些泥娃娃一一供奉起來，超度娃娃們的亡靈，禱告他們下輩子能投胎到一個(gè)好人家。

晚年的姑姑想盡辦法想實(shí)現(xiàn)自我救贖，可又無意間成為了另一處悲劇的幫兇。作為姑姑忠實(shí)信徒的小獅子，年輕時(shí)跟著姑姑執(zhí)行嚴(yán)酷的計(jì)劃生育政策，到了中年，按她自己的話說是：引流了那么多嬰兒，傷了天理，導(dǎo)致老天報(bào)應(yīng)，使自己不能生養(yǎng)。為了滿足當(dāng)母親的想法，也為了給蝌蚪傳宗接代，她暗地里使用了代孕

產(chǎn)子的方法，借用陳眉產(chǎn)下了蝌蚪的孩子。為了懺悔和贖罪，姑姑幫助小獅子成功地從瘋癲的陳眉那里奪回了孩子，可她沒有想到，她“以贖罪的方式釀造了更深的罪惡，以阻止悲劇的方式制造了更大的悲劇”。姑姑為了贖罪，不經(jīng)意間成為了代孕服務(wù)的幫兇，不僅沒能贖罪反而陷得更深了。

姑姑耐人尋味的一生主要經(jīng)歷了三個(gè)階段的轉(zhuǎn)變，我們看到了她對生命的悲憫，見證了她對計(jì)生工作的偏執(zhí)以及其母性的復(fù)蘇。這三個(gè)形象特征此消彼長地在其身上得到體現(xiàn)。歸根結(jié)底，姑姑的一生是在尋找心靈的寄托，尋找堅(jiān)定的信仰的過程。信仰的轉(zhuǎn)變導(dǎo)致了其行為的轉(zhuǎn)變，形成了其特定的人生階段與性格特征。

[參考文獻(xiàn)]

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[2]龐弘.啟蒙的困惑——對莫言新作《蛙》的解讀[J].南京大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（3）.

（作者單位：廣東科技學(xué)院，廣東東莞523000）