饒彬成 楊英娟 劉雙艷 鄭樺

摘 要：《理想國》中的“洞穴喻”在教育方面的寓意深刻，它不僅為所有時代診斷出一個少數(shù)真知和大多數(shù)意見之分離的悲觀現(xiàn)狀，而且啟發(fā)我們?nèi)ヌ剿鞔蠖鄶?shù)人停留于意見，陷入認識迷霧的原因及類型，并為引導大多數(shù)人走出各種各樣的“洞穴”提供了幫助。

關(guān)鍵詞：柏拉圖;洞穴喻; 囚徒;教育

一、人們一般都深陷各種各樣的“洞穴”

柏拉圖在《理想國》中講了一個有名的“洞穴”故事：一群人世代居住于洞穴中，他們被鐵鏈所綁縛，動彈不得，只能朝前看墻壁上的影子——這是洞穴囚徒信以為真的全部世界。其實，墻壁上的影子來源于他們的身后：隔著矮墻有一堆火，還有一些人舉著各種各樣的雕像走來走去，火光將這些雕像投影在囚徒前面的洞壁上，形成各種影象。因為囚徒們不能動，所以他們不知身后的火和雕像是墻壁影子的原因，影子其實是假象，身后的火光和雕像才是真相。深陷于洞穴的人們以假為真，深信不疑，走入認識的迷霧。但其中一個囚徒不太安分，經(jīng)常動來動去，有一天，他突然掙脫了鎖鏈，扭過頭，第一次看到炫目的光亮，這使他很痛苦，也很不適應(yīng)，看清了火和雕像，但看不清早已習以為常的影子了。慢慢的，他終于能夠分清影子和雕像，明白雕像比影子更真實，影子是火造成的投影。后來他慢慢走向洞口，終于從洞穴躍出地面，第一次看到陽光下的真實事物，再次眼花繚亂，甚于初見火光時所受的痛苦。他只能慢慢適應(yīng)陽光的照耀，先看陰影，再看水中映像，進而看事物本身，抬頭看天上的月亮和星辰，最后直接觀察太陽，知道太陽是歲月和季節(jié)的原因，主宰著世間萬物——明曉了這個最高的真相。

這個故事有很深的寓意，被人們稱為《理想國》中最有名的“洞穴喻”。

為什么提出“洞穴喻”呢？柏拉圖認為，大多數(shù)人停留在對現(xiàn)象的認識，這種認識只是意見，存在虛假、欺騙和多變等局限性，而哲學家不會停留于對現(xiàn)象的認識，而是超越現(xiàn)象，達到對理念的認識。對理念的認識才是知識，具有真實、永恒、最高的性質(zhì)。在這個比喻中，洞穴中的絕大多數(shù)囚徒比喻停留于現(xiàn)象世界的大多數(shù)人，他們擁有的只是意見;掙脫了鎖鏈的囚徒比喻如蘇格拉底等哲學家，他們經(jīng)歷痛苦，不媚于俗，勇敢走出洞外，獲得了真正的知識，達到理念世界。柏拉圖在“洞穴喻”中指出，假如哲學家一開始是和普通人一起生活在洞穴里的囚徒，那么，哲學家的卓越就在于他不安于被鎖鏈束縛，認為眼見不一定為實，用行動去努力探求隱藏在墻壁上晃動圖形背后的原因，知曉了“影子”的不真實。在忍受著被初見火光灼傷的痛苦而發(fā)現(xiàn)火光的過程中，他已經(jīng)獲得啟發(fā)──一定有比火光更真實的東西，它是人們看清一切真實的根本原因。帶著這一信念，他奮力掙脫了鎖鏈的束縛，沿著洞壁往上爬，去追求更真實的東西。上升之路艱辛無比，堅持爬到洞口，他一躍而起，跳到地面之上，歡呼雀躍地發(fā)現(xiàn)了──那一切真理之所以顯現(xiàn)的根本原因──那最真實的存在──太陽。太陽代表著最善的理念，代表著真理。哲學家是見過最善理念之人，是擁有真知之人，這也是他與一般囚徒的本質(zhì)區(qū)別。

但這樣的哲學家只是少數(shù)人。洞穴里的大多數(shù)囚徒是與之相反的，他們安于現(xiàn)狀，把“影子”──并不真實的東西──當作真實的東西而堅信。絕大多數(shù)囚徒被禁錮于洞穴、滿足于各種意見、深陷于認識迷霧而無法走出。這是“洞穴喻”隔著歲月對所有時代的一個悲觀的診斷。大多數(shù)人，不管在什么樣的時代，總是生活于各種各樣意義上的“洞穴”中，被各種各樣意義上的“墻壁”所包圍，深陷于各種各樣意義上的“影子”假象中，走入了各種認識迷霧陣，充當著各種各樣意義上的“囚徒”。

二、人們?yōu)楹螘萑朊哉`？

“洞穴喻”啟發(fā)我們?nèi)ヌ剿鞔蠖鄶?shù)人陷入認識迷霧的原因。應(yīng)當認識到：人們因其立場、位置、能力等因素，逐漸形成一種滿足其自身利益要求的思維方式與行為模式，由此建立了他們眼中的“世界觀”。這種“世界觀”就是他們的真理，他們受這種觀念的引導并做出諸種自認為正確的行為，絲毫不知其中的偏頗與荒謬。因為他們處在了自己的“洞穴”中，而這種“洞穴”假象持續(xù)和傳播相當長一段時間以后，就會結(jié)構(gòu)化為制度結(jié)構(gòu)與社會心理，讓后來者與新進者無可逃避地鎖定在既有的路徑上。在這樣的情境下，既有的體制、格局、路徑與觀念，甚至包括既有的毛病都是天經(jīng)地義的，任何“走出洞穴”的質(zhì)疑、哪怕是善意的建議都會面臨正規(guī)的責難。

人們之所以只能看到事物的假象，不僅僅是由于受錯誤觀念的作用和影響，更主要的還在于這種錯誤觀念的產(chǎn)生是同認知主體的幻覺相關(guān)聯(lián)的，結(jié)合英國哲學家培根的“四假相說”，我們對現(xiàn)實中存在的假象類型進行如下更深層次的分析。

其一，種族假相，感官之失?！胺N族假相”是一種集體假象，指人性的缺陷，其根源在于人性本身，其宣稱人的感官是萬物的尺度，這種觀點顯然是錯誤的。雖然人的心靈里具有天賦的理智的器官，但人的感性和理性都以人作為尺度衡量外物，失去了科學所需的中立與客觀的立場，就會主客觀混淆，使事物的性質(zhì)受到了歪曲，改變了顏色。長此以往，整個集體的人的理智感官變得無力或不作為，導致人的心靈籠罩在迷霧下，把虛無的幻象當做客觀存在，最終墮入蒙昧和無知。

其二，洞穴假相，小我觀念?！岸囱傧唷笔莻€體差別造成的缺陷，屬于個人假象。每個人都有自己所處的“洞穴”，因個人個人立場、觀察角度、思維方式、成見等不同而產(chǎn)生的主觀狹隘。每個人從不同的角度看問題產(chǎn)生不同的看法和見解，養(yǎng)成習慣后，對外在事物的審閱就形成了固定的心理定勢。正如赫拉克利特所說，人們追求科學只不過求的是自己的小天地，根本就不是公共的大天地。在新聞傳播領(lǐng)域，“客里空現(xiàn)象”無疑就是典型的代表。前蘇聯(lián)作家柯涅楚克的話劇《前線》描繪了“客里空”這個虛構(gòu)的文學典型人物，作為戰(zhàn)地新聞記者，他喜歡無中生有，弄虛作假，隨意捏造情節(jié)來“創(chuàng)造”新聞。如今“客里空現(xiàn)象”就成了諷刺記者弄虛作假和惡劣文風的代名詞，有些記者由于心理或身體上的特殊結(jié)構(gòu)、教育、習慣和偶然的原因形成了各個人的不同的假象，而沒有考慮到職業(yè)的特殊性，沒有確保事情真實準確就傳播，沒有對大眾負責。

其三，市場假相，輕信盲從?！笆袌黾傧唷敝赣扇藗儽舜私煌?、互通信息的活動中形成的假相，語言交往中產(chǎn)生的誤解造成語義混淆，使人思想混亂，是非不分，真假難辨。假象的出現(xiàn)也是因為人們彼此之間的以訛傳訛和按照自己的意愿去解讀信息造成的。在市場條件下，人與人的溝通交流主要是通過語言這種媒介來得以進行。其中一種就是網(wǎng)絡(luò)論壇，在其中發(fā)帖討論問題時，后面往往有在后面排隊跟帖的，或發(fā)表意見的，或不著邊際地閑扯的人，正是此類假象的代表人物：吃瓜群眾。他們由于習慣和從眾心理作怪，想要尋找“存在感”、“歸屬感”和“成就感”，還以適應(yīng)環(huán)境為由，輕信盲從。在碌碌無為中不思進取，不顧真相，甚至不能容忍思想觀點有分歧的人。

其四，劇場假相，體系之爭。“劇場假相”指既指公認的體系學說以及科學中系統(tǒng)的原理規(guī)范，也指各種哲學和宗派造成的錯誤。古今中外，各個領(lǐng)域的爭論不在少數(shù)，哲學家和經(jīng)濟學家之爭，中國古代的文人之爭，法國文學界的古今之爭等等。其中青年黑格爾派和老年黑格爾派的世紀之爭也備受關(guān)注。政治上保守、竭力維護封建宗教統(tǒng)治的人的老年黑格爾派與具有激進民主主義思想，批判封建專制制度、批判宗教服務(wù)的青年黑格爾派之間的爭論形成劇場假象。人們就像看戲一樣，不自覺的受到了劇情感染，受納、汲取其中流露出來的感情、思想、價值觀等等。也類似于明星頭頂上的光環(huán)效應(yīng)，一旦認可后就對其無限制的放大，后面人設(shè)崩塌時才發(fā)覺之前是假象。正是在這種大環(huán)境影響下，人們的認知出現(xiàn)偏差。有的人因心靈品質(zhì)所取方向不對，變得無用而有害，心靈狹小被迫服務(wù)于惡，結(jié)果是助紂為虐。

如此多的原因使大多數(shù)人追尋不到光明，陷入“洞穴”。這讓我們頓悟：人們需要克服認識的障礙，撥開認識的迷霧，去發(fā)現(xiàn)真相和認識真理。但在認識從黑暗到光明的適應(yīng)階段，刺眼的“光”會使人暫時失明，就可能走上歧途，這就需要“善人”也就是光明使者的引導。引導人們的靈魂轉(zhuǎn)向，使之看到真實的世界，辨清真實和虛假，發(fā)現(xiàn)終極真理。學生亦是如此，在其成長的過程中，難免會有被外界迷惑的“暫時失明期”，這時，教育和光明使者的作用就十分重要了。

三、教育是促進人們走出認識迷誤的必要條件

柏拉圖認為教育的作用是促進人們的靈魂發(fā)生轉(zhuǎn)向。他通過描述蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)”強調(diào)哲學家或光明使者的作用就在于幫助人們發(fā)現(xiàn)隱藏在自己內(nèi)心靈魂里的知識，拔除迷誤，讓它們自然“分娩”。而且，“洞穴喻”中第一個囚徒的扭頭向后看也表達著這一思想：只有靈魂發(fā)生轉(zhuǎn)向，人才可能撥云見霧，看見真實。教育的作用不是外在于受教育者、從外向內(nèi)灌輸?shù)?，而是輔助受教育者清除阻擋獲取真知的迷誤，促進受教育者自己去探索并發(fā)現(xiàn)真知。

教育包含他人教育與自我教育兩方面。陳德璽說：在貧困的時代里，哲學家們是社會唯一的學道者、憂道者、弘道者，是社會時代跳動的脈搏，所以每個時代都不能沒有哲學家。在當今這個社會，教育者亦然。以下，我們將會從他人教育和自我教育兩方面來闡述教育在靈魂轉(zhuǎn)向中的重要作用，及應(yīng)如何進行教育。

首先，在他人教育方面，要使靈魂轉(zhuǎn)向，我們需要一個光明使者來引導蕓蕓眾生捅破可知世界與可見世界的隔閡，使“洞中的人”走出“洞穴”，感受陽光。教育不只是單純的授予知識，其作用就在于打開思維鎖鏈，解開桎梏，教化靈魂，引人為善，將人從黑暗“洞穴”拉出，使人步步趨向于光明。

如何做一個合格的光明使者呢？

第一，教育者要明白教育的終極目的是要讓學生獲得“靈魂轉(zhuǎn)向”的技巧，而非“把視力放進瞎子眼睛里”灌輸教育。教育應(yīng)讓學生真正掌握如何探尋并獲得真知的能力，使學生真正接觸“光明”;“授之以漁”，學生憑自己能力解放自己，盡可能不受外界客觀因素的影響，讓靈魂自我解放。一個優(yōu)秀的教育工作者，要讓學生習得發(fā)現(xiàn)問題、探究問題、解決問題的能力。教育者不應(yīng)是侃侃而談的純理論者，而應(yīng)是巧引學生認知自我的“光明使者”。

第二，作為一名促使靈魂轉(zhuǎn)向的光明使者，教育者要做主動從“洞穴里走出來的人”。蘇格拉底、柏拉圖就有為人民幸福而承受苦楚的“殉道者”精神。并且幸福生活不應(yīng)是自給自足，而應(yīng)要引領(lǐng)城邦所有人走出洞穴接觸“光明”。所以，教育者應(yīng)關(guān)注整體社會的發(fā)展狀況，而不應(yīng)將目光局限于自身生活。實現(xiàn)靈魂轉(zhuǎn)向，要投入教育中，致力于完善“城邦”，實現(xiàn)人人接受光明，人人生活在理性的至善世界當中。

第三，教育者應(yīng)使學生明白何者為“火”何者為“光”。學生在現(xiàn)實世界中，就如洞穴中的囚徒一般，在學習知識獲取真理的過程中易受假象擾亂而迷失方向。教育者要擔起引導者的責任，給予學生正確的價值導向，減少影響學生選擇的負面因素，做到“撥開迷霧見光明”。教育者要把握學生的價值取向，正確的價值取向是學生能否健康向上發(fā)展的根本保證。教育者要抓好牽制風箏的那一根線，在不限制學生自由發(fā)展的前提下，引導學生的價值觀，使學生將知識用于正道，造福社會。

第四，教育者還要善于培養(yǎng)愿意主動接受“陽光”、敢于引用“陽光”的學生。洞穴里囚徒在接近“陽光”的時候會因陽光刺眼而感受痛苦，因而從心理上懼怕陽光，懼怕世界。學生在學習的過程中也會有類似的心理感受，從內(nèi)心里抵觸學習，漸漸退縮了求取真知的腳步，也許還會受到“無知靈魂”的嘲笑，使他們對學習產(chǎn)生進一步的厭惡。教育者需要從心理上給予學生關(guān)懷，讓他們真心接納知識，享受知識所帶來的愉悅感。尊重學生、包容學生、贊譽學生，激發(fā)學生學習主動性，讓他們放下包袱，感受到“走出洞穴，感受陽光”的喜悅及滿足感。

教育者應(yīng)讓學生知道，學習知識不是應(yīng)付考試的手段，而是自我靈魂解放的必要路徑。要讓學生領(lǐng)悟到知識是生活的助手，接受教育是一種享受的權(quán)利。在魅惑的社會里教育者能幫助學生指明方向的“光與火”，讓學生放下包袱，沐浴陽光，并把陽光分享給其他處于黑暗“洞穴”中的人，照亮社會各個角落。

其次，在現(xiàn)實世界中，人的認識往往會被外在假象所引誘隔斷，并不能認識事物之真實。因此，在自我教育方面，我們?nèi)绻棺约喊l(fā)生靈魂轉(zhuǎn)向、遇見光明，我們要有能力辨清真實世界和虛假世界，我們要有透過現(xiàn)象看本質(zhì)，不被外物所迷惑的認知，由可見世界轉(zhuǎn)向可知世界，從而過上真實的生活，達到本身靈魂上的澄明，進而體會超靈魂的境界并生于其中。