高敏

摘 要：亞里士多德的德性論是西方德性論的代表，通過(guò)亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中有關(guān)德性的闡釋，對(duì)德性概念和內(nèi)容進(jìn)行梳理，并且聯(lián)系當(dāng)代社會(huì)實(shí)際問(wèn)題，研究德性對(duì)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的研究意義，有利于提高公民道德水平，從而有利于國(guó)家的穩(wěn)定發(fā)展。

關(guān)鍵詞：德性;亞里士多德;道德

一、亞里士多德德性的含義

德性是指人所特有的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，即人的實(shí)踐的生命的活動(dòng)，在實(shí)現(xiàn)的程度上可能有很大差別，是對(duì)人的出色活動(dòng)的一種稱贊。亞里士多德廣義的德性概念是指所有生命物以及他們的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，而狹義的德性概念則是指人的德性，即人的靈魂的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的品質(zhì)，人的德性可以分為理智德性和道德德性。從上述的分析中得出亞里士多德關(guān)于德性的定義：“德性是一種選擇的品質(zhì)，存在于相對(duì)于我們的適度之中。這種適度是由羅各斯規(guī)定的，就是說(shuō)，是像一個(gè)明智的人會(huì)做的那樣地確定的?！?/p>

二、亞里士多德德性的內(nèi)容

（一）道德德性

道德德性是通過(guò)習(xí)慣養(yǎng)成的，而不是自然在我們身上造成的，這就意味著道德德性在我們身上的養(yǎng)成不是出于自然，同時(shí)也不是反乎于自然，這將從三個(gè)方面來(lái)論述這一觀點(diǎn)：首先，我們接受德性的能力是自然賦予的，所以德性不反乎自然，它又通過(guò)習(xí)慣形成，所以不是出于自然;其次，德性能力不等同于其他功能，我們先要去做它要求的事，然后才能獲得它，這一點(diǎn)說(shuō)明德性不是出于自然。道德德性包括慷慨、節(jié)制、勇敢、大方等。

1.慷慨

慷慨是財(cái)富方面的適度，對(duì)財(cái)物使用得最好的人是具有處理財(cái)物的德性的人，即慷慨的人。我們是就一個(gè)人給予和接受財(cái)物的行為來(lái)說(shuō)明他慷慨，慷慨的人的特征就是把財(cái)物給予適當(dāng)?shù)娜耍皇菑倪m當(dāng)?shù)娜四抢?，或不從不適當(dāng)?shù)娜四抢锏玫截?cái)物。因?yàn)榈滦允切猩贫皇潜唤o與善，在于做高尚的事而不只是避免卑賤的事，行善和舉止高尚都是給予，相反，接受善和避免不做卑賤的事都是接受，因而人們會(huì)去稱贊這些給予的人而不是接受者。慷慨是相對(duì)于一個(gè)人的財(cái)物而言的，慷慨不在于給予數(shù)量的多少而在于給予者的品質(zhì)?？犊娜瞬粌H要在大事上而且要在小事上愉快地將適當(dāng)數(shù)量的財(cái)物給予適當(dāng)?shù)娜耍瑢?duì)愉悅的事情愉悅，對(duì)該痛苦的事情痛苦并且以適當(dāng)?shù)姆绞健?/p>

2.大方

大方是與財(cái)富有關(guān)的德性，在數(shù)量上超過(guò)慷慨，意味著大數(shù)量的適度花費(fèi)，一個(gè)大方的人是指將錢(qián)花在重要的事情上， 大方的人是將錢(qián)花費(fèi)在適宜的對(duì)象上，大方的人是為高尚花更多的錢(qián)，所以大方的人是慷慨的，但慷慨不一定是大方，大方和慷慨的區(qū)別在于：大方和慷慨都是在錢(qián)財(cái)?shù)幕ㄙM(fèi)上，但是大方的花費(fèi)是在適當(dāng)?shù)姆绞胶瓦m當(dāng)?shù)臄?shù)量上。大方的人是為高尚而花更多的錢(qián)，例如公益捐助，一個(gè)人將大量的錢(qián)花在幫助別人的事物上，我們稱他為大方的人，但是，也需要適度，如果一個(gè)窮人將大數(shù)量的錢(qián)花在適當(dāng)?shù)氖挛锷希沁@些大數(shù)量的錢(qián)是對(duì)于他來(lái)說(shuō)是一筆巨額，那么那人被認(rèn)為是愚蠢的，所以一筆錢(qián)應(yīng)該花的適當(dāng)我們才說(shuō)他是有德性的。在大方方面的過(guò)度是虛榮和世俗，虛榮和世俗的人花大數(shù)量的錢(qián)是為了炫耀，不是高尚的品質(zhì)。在大方方面的不及是小氣，大方的人的品質(zhì)變現(xiàn)在錢(qián)的花費(fèi)上，包括私人的花費(fèi)，如一個(gè)人將錢(qián)花在結(jié)婚的公眾宴請(qǐng)上，這筆錢(qián)是用在合適的場(chǎng)合并不屬于鋪張浪費(fèi)，此外，大方的人愿意將錢(qián)花在永久存在的事物上。

3.勇敢

勇敢是恐懼和信心方面的適度，是指在高尚場(chǎng)合的勇敢，是高尚的死而無(wú)畏懼地戰(zhàn)斗的品質(zhì)，例如，戰(zhàn)士戰(zhàn)死在沙場(chǎng)是符合勇敢的品質(zhì)，勇敢的目的是高尚的，通常勇敢的人會(huì)在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間以適當(dāng)?shù)姆绞浇?jīng)受住考驗(yàn)。

4.節(jié)制

節(jié)制是事物羅各斯的德性的部分，它指的是快樂(lè)方面的適度，它的過(guò)度是指放縱。在靈魂的快樂(lè)與痛苦里，亞里士多德只列舉了榮譽(yù)的快樂(lè)、愛(ài)打探的快樂(lè)和某些感情的這些與靈魂的較低等的部分相關(guān)的內(nèi)容，因?yàn)橹挥羞@些較低的部分與快樂(lè)或痛苦相關(guān)的問(wèn)題，才有時(shí)被懷疑是與節(jié)制和放縱相關(guān)的。所以節(jié)制是與肉體相關(guān)的。

（二）理智德性

理智德性主要是通過(guò)教導(dǎo)生成的，包括明智、理解、智慧、機(jī)敏、記憶等。理智德性可以分為理論理性的德性和實(shí)踐理性的德性。

1.明智

明智是與善惡相關(guān)的實(shí)踐品質(zhì)，指對(duì)人善的事物。明智與科學(xué)不同，明智考慮的是與實(shí)踐有關(guān)的事物，是變化著的事物，而科學(xué)考慮的是不變的事物;明智與技藝不同，技藝包含德性，而明智不包含德性。明智與具體事務(wù)相關(guān)，因而需要經(jīng)驗(yàn)。

2.智慧

智慧是指愛(ài)智慧的活動(dòng)，是科學(xué)中最完善者，居于科學(xué)的最頂端的，智慧不僅是關(guān)于人，還是關(guān)于任何存在物的，是永恒存在的。智慧是指嫻熟的技術(shù)，只有精準(zhǔn)的科學(xué)才能被稱為智慧。

3.科學(xué)

科學(xué)的對(duì)象是必然性的，是客觀存在的事物，因而是永恒的，同時(shí)，科學(xué)通過(guò)傳授知識(shí)，這說(shuō)明科學(xué)是通過(guò)已經(jīng)形成的知識(shí)開(kāi)始，傳授的知識(shí)是已經(jīng)獲得的，是從已知出發(fā)。

4.理解

理解是指某個(gè)人理解或善于理解的那種品質(zhì)，是同終極的實(shí)踐事務(wù)相關(guān)的。

三、亞里士多德德性的本質(zhì)

亞里士多德德性的本質(zhì)是中道，反映德性的適度，過(guò)度和不及，體現(xiàn)的都是惡，分別處在中道的兩端，比中道多一些的是過(guò)度，比中道少一些的是不及，但是德性不是絕對(duì)的中道，因?yàn)榈滦缘那疤崾巧疲瑑蓯褐g不能稱為中道，因而德性是"相對(duì)的中道"。因而那些惡的行為不能稱之為中道，例如，謀殺，嫉妒，這些行為本身是惡的，如果在謀殺這些錯(cuò)誤的行為中尋找中道，就會(huì)變成適度的謀殺，在適合的時(shí)間，適合的地點(diǎn)，適合的對(duì)象身上實(shí)現(xiàn)謀殺這一行為，這一行為很明顯是錯(cuò)誤的，所以德性的本質(zhì)是中道，中道只能就德性來(lái)說(shuō)才是正確的，例如大度是一種德性，實(shí)現(xiàn)適度的大度是一種正確的行為，是中道，過(guò)度的大度是揮霍，不及的大度是吝嗇，這兩種行為都是惡，不能稱之為中道。在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)中道是非常困難的，由于事物具有不同的性質(zhì)和特點(diǎn)，因而找到每個(gè)具體事物的中間狀態(tài)是非常困難的。

四、亞里士多德德性的目的

亞里士多德德性的目的是追求幸福，人生的目的是追求幸福，而這種幸福是肉體和精神的結(jié)合，幸福是最高的善，是生活得好，但是，對(duì)于什么是幸福，不同的人有不同的看法，對(duì)于貧窮的人來(lái)說(shuō)，幸福是獲取財(cái)富，對(duì)于生病的人來(lái)說(shuō)，幸福是獲得健康。

五、亞里士多德德性的現(xiàn)代價(jià)值

我國(guó)的基本國(guó)情是我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，面臨當(dāng)今國(guó)內(nèi)外復(fù)雜環(huán)境形勢(shì)的挑戰(zhàn)，以及我國(guó)轉(zhuǎn)型期的到來(lái)，我國(guó)需要做出相應(yīng)的應(yīng)對(duì)措施和決策，亞里士多德德性論對(duì)應(yīng)對(duì)我國(guó)面臨的挑戰(zhàn)具有重要的啟示作用，通過(guò)分析我國(guó)道德面臨的困境和挑戰(zhàn)，構(gòu)建完善道德體系，加強(qiáng)我國(guó)道德在社會(huì)中的積極影響作用，發(fā)揮道德的現(xiàn)代價(jià)值作用，對(duì)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展具有重要的研究意義。

（一）我國(guó)面臨的道德困境和挑戰(zhàn)

2008年爆出的三鹿奶粉中摻三聚氰胺，染色饅頭等有關(guān)食品安全問(wèn)題事件的頻發(fā)，假冒偽劣商品增多，這在一方面欺騙了消費(fèi)者，損害了消費(fèi)者的合法權(quán)益，另一方面使得社會(huì)道德原則遭到破壞。以及2011年小悅悅事件的發(fā)生， 老人到底扶還是不扶，這個(gè)在過(guò)去社會(huì)中一定會(huì)選擇扶的事件，在當(dāng)今社會(huì)卻受到很大的爭(zhēng)議，人們相互之間的信任缺失，更多地追求自身的利益而冷漠地對(duì)待他人，人與人之間更加不信任，使得我國(guó)面臨信任危機(jī)。

倫理道德與科學(xué)技術(shù)面臨的挑戰(zhàn)，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步一方面能夠推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，另一方面也帶來(lái)了新的時(shí)代問(wèn)題，例如近期的基因編輯人體胚胎嚴(yán)重違背倫理，違背了每一個(gè)人在生命起點(diǎn)平等的基本價(jià)值觀，這對(duì)嬰兒的父母和專家無(wú)權(quán)做出這個(gè)決定，因?yàn)樗麄儾荒艽嫘『⒊袚?dān)風(fēng)險(xiǎn)，科學(xué)技術(shù)導(dǎo)致的生化危機(jī)表明科學(xué)技術(shù)成為人們的日常生活，同時(shí)也成為倫理危機(jī)之源。

（二）道德困境和挑戰(zhàn)產(chǎn)生的原因

隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們更加關(guān)注金錢(qián)利益，商業(yè)的不斷發(fā)展使得人們更加功利。資本主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的盛行，使得功利主義成為最高的標(biāo)準(zhǔn)。部分科技人員倫理道德意識(shí)淡薄，沒(méi)有擔(dān)負(fù)應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任，同時(shí)誠(chéng)信缺失現(xiàn)象的存在，倫理道德問(wèn)題成為社會(huì)的問(wèn)題。

社會(huì)轉(zhuǎn)型使得傳統(tǒng)社會(huì)習(xí)慣與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展發(fā)生沖突，德性倫理無(wú)法滿足社會(huì)發(fā)展的要求，社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型使得德性倫理的衰落，社會(huì)轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)社會(huì)的發(fā)展無(wú)法滿足當(dāng)前社會(huì)人們的新需求，面臨新時(shí)代的各種挑戰(zhàn)，社會(huì)快速發(fā)展要求高素質(zhì)的人民大眾，要求倫理道德的發(fā)展。

（三）亞里士多德德性論對(duì)道德的培養(yǎng)

亞里士多德德性論重視人的作用，德性的目的是追求幸福，這種幸福是合乎德性的，肯定人在社會(huì)中的作用，能夠使每個(gè)人實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，不僅對(duì)他人對(duì)社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)。德性是通過(guò)后天實(shí)踐中養(yǎng)成的，因而每個(gè)人都可以具有這種品質(zhì)，運(yùn)用這種德性可以更好地實(shí)現(xiàn)幸福，走向成功，從精神層面上豐富自己，德性能夠使人獲得精神上的愉悅，物質(zhì)方面的財(cái)富較改革開(kāi)放前，得到了極大的豐富，僅僅只有物質(zhì)財(cái)富豐富會(huì)使得個(gè)人追求物質(zhì)利益而喪失精神方面的追求，擁有德性的人能夠使得心靈充實(shí)，能夠引導(dǎo)人進(jìn)行價(jià)值判斷，實(shí)現(xiàn)價(jià)值追求，在物質(zhì)中的享受會(huì)使人頹廢，而在精神上的提升則使人養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，獲得更有價(jià)值的精神生活。一個(gè)人有了德性，就會(huì)擁有好的品質(zhì)，就會(huì)做出有利于他人和社會(huì)的行為，有利于維系與他人之間的關(guān)系。

亞里士多德的德性論提出實(shí)現(xiàn)最大的善，這對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代的發(fā)展具有重要的指引作用，一個(gè)人具有了善，就會(huì)對(duì)社會(huì)對(duì)他人負(fù)責(zé)，就不會(huì)再有三聚氰胺的奶粉，染色饅頭，瘦肉精的豬肉這些危害人類健康的食品，商人從善出發(fā)，不再單純的追求自身的利益，還會(huì)考慮他人，考慮集體利益，不會(huì)再有虛假宣傳，欺騙消費(fèi)者的現(xiàn)象，通過(guò)德性，人們能夠養(yǎng)成勇敢，正義等優(yōu)秀品質(zhì)，在對(duì)他人和社會(huì)的奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)內(nèi)在價(jià)值。

亞里士多德的德性對(duì)于研究個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系具有重要的作用，個(gè)人追求幸福與社會(huì)追求良好生活吧的目標(biāo)是一致的，人是處于社會(huì)中的個(gè)人，個(gè)人是國(guó)家和社會(huì)的一部分，通過(guò)個(gè)人德性的實(shí)現(xiàn)，追求更高的善，從而使得家庭和社會(huì)達(dá)到好的生活，同時(shí)，國(guó)家和社會(huì)的目的是培養(yǎng)具有良好德性的公民，使他們成為有德性的人，通過(guò)完善社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)幸福的生活，有利于構(gòu)建和諧社會(huì)。

通過(guò)個(gè)人品德的培養(yǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人在社會(huì)中所發(fā)揮的作用，十七大以來(lái)，我國(guó)就提出了加強(qiáng)社會(huì)公德，家庭美德，職業(yè)道德和個(gè)人品德，因此，增強(qiáng)個(gè)人品德建設(shè)是非常重要的，亞里士多德德性論就指出，一個(gè)人的德性是由實(shí)踐智慧產(chǎn)生的，實(shí)踐智慧對(duì)德性具有重要的影響作用，個(gè)人品德離不開(kāi)具體的社會(huì)實(shí)踐，因而一個(gè)人要想形成良好的品德，需要知行合一，即既要有道德認(rèn)知又要有道德行為，因而通過(guò)樹(shù)立榜樣人物的杰出事跡能夠?qū)€(gè)人品德有一定的激發(fā)作用，例如雷鋒助人為樂(lè)事跡能夠?qū)η嗌倌戤a(chǎn)生積極的鼓勵(lì)影響作用，每年都會(huì)選出感動(dòng)中國(guó)十大人物來(lái)鼓勵(lì)人民群眾，說(shuō)明這些人物的勇敢等方面的優(yōu)良品質(zhì)，來(lái)引導(dǎo)人民大眾，使得他們辨別善惡，做出正確的價(jià)值判斷。

當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)生態(tài)環(huán)境遭到破壞，淡水資源受到污染，土地沙漠化現(xiàn)象嚴(yán)重，自然資源枯竭，我國(guó)提出要建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)健康可是續(xù)發(fā)展。亞里士多德的道德德性告訴我們，道德德性是通過(guò)習(xí)慣養(yǎng)成的，在實(shí)踐中形成，因而通過(guò)引導(dǎo)公民樹(shù)立尊重自然，愛(ài)護(hù)自然，保護(hù)自然的優(yōu)良品質(zhì)，培養(yǎng)個(gè)人的節(jié)制品質(zhì)和節(jié)約的習(xí)慣，形成浪費(fèi)可恥的觀念，在道德層面上來(lái)制約個(gè)人的行為。亞里士多德在闡述理智德性時(shí)指出，理智德性時(shí)通過(guò)經(jīng)驗(yàn)形成的，是永久性的，例如，技藝，智慧，明智都屬于理智德性，用其來(lái)說(shuō)明生態(tài)文明建設(shè)時(shí)，應(yīng)明確，環(huán)境政策需要形成科學(xué)的體系，具備良好的技術(shù)和實(shí)施方案。從以上可以看出，道德德性能夠?yàn)槲覈?guó)的生態(tài)文明建設(shè)提供目標(biāo)，而理智德性能夠?yàn)樯鷳B(tài)文明建設(shè)提供方法，因而將二者結(jié)合能夠發(fā)揮積極的作用。

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