易同偉

[摘 ? ? ? 要]魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)上承大漢雄風(fēng)，下啟盛唐氣象。而在這一星空中，陶淵明是最耀眼的星座之一。他開(kāi)創(chuàng)了田園詩(shī)派，被譽(yù)為“古今隱逸詩(shī)人之宗”，他是名門(mén)之后，一生卻又經(jīng)歷五仕五隱……以陶淵明的隱逸為切入點(diǎn)，從《歸園田居》《飲酒》等詩(shī)著重分析他的隱逸思想。

[關(guān) ?鍵 ?詞]陶淵明;隱逸;歸園田居;飲酒

一、隱逸哲思

關(guān)于陶淵明的歸隱，不可忽視的原因之一是佛道思想對(duì)他的影響。這些思想在他腦海里與原有思想碰撞交融，從而形成了陶淵明本人的一套世界觀、價(jià)值觀。陶淵明明思考過(guò)天、地、人、物，他的哲思帶有自己的主觀意識(shí)，且受道家思想影響居多，古直《陶靖節(jié)詩(shī)箋定本》中指出陶詩(shī)用事，《莊子》最多，《論語(yǔ)》次之，《列子》再次之?！肚f子》《列子》是道家的著作，陶詩(shī)的頻繁征引，可見(jiàn)作者思想之一斑，當(dāng)然，征引化用是詩(shī)句的“點(diǎn)”，我們?cè)诜治鑫谋緯r(shí)也要把握住全詩(shī)情感的“面”，才能得出比較中肯的結(jié)論。

在《形影神》三首中，“形”“影”“神”分別就人的生存發(fā)表了自己的看法?！靶巍闭J(rèn)為“愿君取吾言，得酒莫茍辭”，人活在世上應(yīng)該要趁著年華及時(shí)行樂(lè)。“影”以為“立善有遺愛(ài)，胡為不自竭”，既然人生有限，何不行善積德呢？“神”在及時(shí)行樂(lè)與及時(shí)行善中提出了“縱浪大化中，不喜亦不懼”的觀點(diǎn)，在世間心應(yīng)無(wú)所牽掛，遇事淡然，結(jié)合序文“貴賤賢愚，莫不營(yíng)營(yíng)以惜生，斯甚惑焉;故極陳形影之苦，言神辨自然以釋之”，可以明顯感覺(jué)到陶淵明對(duì)道家思想的傾向：逍遙自在方是人生至道。

據(jù)史料記載，陶淵明家貧，多次出仕也因口腹之役，隱居后的他生活也沒(méi)有改善，自耕自種。他的幾篇詩(shī)文中，透露了對(duì)儒家安貧樂(lè)道之精神的堅(jiān)守，“斯濫豈攸志，固窮夙所歸?！保ā队袝?huì)而作》）“誰(shuí)云固窮難，邈哉此前修?！保ā对佖毷俊罚熬贡Ч谈F節(jié)，饑寒飽所更?！保ā讹嬀啤肥?，或贊揚(yáng)了顏回、黔婁、袁安等名士或有意以他們?yōu)榭＃瑘?jiān)持高潔的品德。他貧（經(jīng)濟(jì)收入低）且窮（前途困頓），卻依舊以古圣先賢為信念支持，撐起了當(dāng)下的柴米油鹽及失意悵惘?？梢哉f(shuō)儒家是他的思想支柱之一，作為知識(shí)分子而言，陶淵明有自己的儒家價(jià)值觀，這與上文談到的幾點(diǎn)思想綜合構(gòu)成了陶氏哲思的主體。

二、農(nóng)耕之樂(lè)

陶淵明筆下的農(nóng)耕不同于白居易筆下“足蒸暑土氣，背灼炎天光”的辛酸，他是累并快樂(lè)著。如《歸園田居》其三：

種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，戴月荷鋤歸。

道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜， 但使愿無(wú)違。

陶淵明去耕種，他不像普通農(nóng)民一樣，視耕種為生存之手段，而把它當(dāng)作一種樂(lè)趣。所以莊稼的好壞對(duì)他沒(méi)有大的影響，他親歷農(nóng)耕，在農(nóng)耕中體會(huì)勞作的樂(lè)趣。早起鋤草，夜晚伴月歸家，夕露沾衣又何妨？只求“愿無(wú)違”。同樣的事在《歸園田居》其六也有表述：種苗在東皋，苗生滿(mǎn)阡陌。此時(shí)的陶淵明儼然是一位農(nóng)民了！梁?jiǎn)⒊凇短諟Y明之文藝及其品格》中說(shuō)：“古代作家能夠在作品中把他的個(gè)性活現(xiàn)出來(lái)的，屈原以后，我便數(shù)陶淵明。”他自力更生，耕田種麻，非常接“地氣”，隱居生活中的農(nóng)耕是他自由的表現(xiàn)，隨心而作，任憑權(quán)貴也無(wú)法束縛他。正因?yàn)橛辛诉@樣的生活，陶淵明作為一個(gè)詩(shī)人的天性才逐漸發(fā)散開(kāi)來(lái)，進(jìn)而影響到了他的詩(shī)作，“我手寫(xiě)我心”。蕭望卿先生說(shuō)：“尤其陶淵明，詩(shī)和他的人格契合無(wú)間，或者說(shuō)詩(shī)是他人格映照出來(lái)的一片幽暉，他的文字并非特別新奇，也許是比較簡(jiǎn)單的，組織也沒(méi)有多的特別，也許更自然，而一放進(jìn)詩(shī)里，便有一段‘淵深樸茂的情趣?！绷?jiǎn)⒊褪捦湎壬脑?huà)或彼或此地指向了一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，即中國(guó)文學(xué)中流傳的“人如其文”的說(shuō)法。上文談到陶淵明在農(nóng)耕中釋放天性，那么他為詩(shī)為文必定帶有天性的影子，他對(duì)自然自由的向往也隨即注入了詩(shī)中，同時(shí)這些詩(shī)文又為后世學(xué)者了解他提供了一條重要途徑。

三、田園政聲

儒家的價(jià)值觀要求知識(shí)分子要有一份“以天下為己任”的擔(dān)當(dāng)。從小受儒學(xué)影響的陶淵明內(nèi)心深處也有自己的仕途之志，期冀能有所作為，他說(shuō)：“少時(shí)壯且厲，撫劍獨(dú)行游?！保ā稊M古》）“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥?！保ā峨s詩(shī)》）。盡管他官場(chǎng)失意，歸隱田園。但他的詩(shī)中永遠(yuǎn)有儒家傳統(tǒng)知識(shí)分子的呼聲，如《飲酒》第二首：“積善云有報(bào)，夷叔在西山。善惡茍不報(bào)，何事空立言。”他埋怨社會(huì)的善惡不報(bào)、賞罰不明?！讹嬀啤返诹字姓f(shuō)：“是非茍相形，雷共同譽(yù)毀?！彼谠?shī)中直言不諱，指出社會(huì)的弊端。這些詩(shī)盡管是陶淵明在歸隱期間所作，卻處處透露著他一腔的正氣。我們不妨推測(cè)：此時(shí)的陶淵明在隱居的同時(shí)，也在關(guān)心著社會(huì)的局勢(shì)。在看似逍遙的背后，他以熱忱之心賦詩(shī)寄托自己對(duì)時(shí)政的諍言。從內(nèi)心出發(fā)，他何嘗不想當(dāng)權(quán)者勵(lì)精圖治，廣開(kāi)言路，從而使政治清明，百姓安居樂(lè)業(yè)。果真如此，陶淵明縱使隱居，也能心無(wú)所系，做個(gè)“逍遙客”了。

參考文獻(xiàn)：

[1]張莉、何東萍.淺談陶淵明詩(shī)文中的人情味[J]. 萍鄉(xiāng)學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，34（4）.

[2]梁?jiǎn)⒊?飲冰室合集[M].北京：中華書(shū)局，1989.

作者單位：廣西民族大學(xué)傳媒學(xué)院