馮竹

[摘 ? ? ? 要]在中華上下五千年的歷史中，雜技在新石器時代就已經(jīng)存在，隨著歷史的不斷發(fā)展，雜技也在不斷發(fā)展，漢代時被稱為“百戲”，隋唐時被稱為“散樂”，直到唐宋以后才被稱為雜技，雜技在這個過程中不斷地發(fā)展，現(xiàn)代雜技在傳承以往的雜技項目的同時又不斷地推出新的項目，也唯有此，雜技才能經(jīng)久不衰地發(fā)展。

[關(guān) ?鍵 ?詞]傳統(tǒng)雜技;現(xiàn)代雜技;傳承

雜技在古代以“雜”為主，是一種娛樂形式，大多泛指手技、口技、車技、馴獸等技藝表演。當雜技隨著時代發(fā)展至今，時代也對雜技提出了與時俱進的要求，雜技在現(xiàn)如今更多的是指一種綜合性的表演藝術(shù)，是一種美和藝術(shù)的結(jié)合。

一、傳統(tǒng)雜技的傳承

春秋戰(zhàn)國時列國競相養(yǎng)士，有口把式也有身懷奇技異巧的士，諸士善技是這一時期的特點，也為雜技藝術(shù)的形成奠定了基礎(chǔ)。戰(zhàn)國時期，叔梁紇、狄彌、秦堇父曾舉城門千斤頂、舞大車之輪、布索登城，堪為漢代雜技項目的先身。漢代是雜技藝術(shù)發(fā)展的鼎盛時代，不僅在本國有較高的造詣，更向其他國家展現(xiàn)了我國的雜技藝術(shù)，令別國大開眼界、嘆為驚止。當時的經(jīng)濟、政治、文化的快速發(fā)展也加速了雜技藝術(shù)的發(fā)展，力技、形體技巧、耍弄技巧、高空節(jié)目、馬戲與動物戲、幻術(shù)等都達到當時世界上的較高水平。雜技發(fā)展至隋朝時已形成了一種完整的體系，發(fā)展較為成熟。唐朝是經(jīng)濟、文化較為繁榮的一個時代，雜技也是空前繁榮，也是在這個朝代，雜技在民間有了一個很好的發(fā)展，成為一項民間藝術(shù)，雜技在民間和宮廷得到共同發(fā)展。宋代，市民階層強大，對于民間雜技藝術(shù)的發(fā)展起了促進作用。明清朝代，雜技藝術(shù)在宮廷之中的發(fā)展較為局促，被視為“不入流”的民間技藝，即使發(fā)展較為艱難，但雜技并沒有因此失傳，相反在艱苦的環(huán)境中不斷發(fā)展，不僅保留了原先的項目，更對一些項目進行了創(chuàng)新。

二、現(xiàn)代雜技的更新

雜技的不斷發(fā)展依賴于雜技的不斷傳承與創(chuàng)新，社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們的生活水平日益提升，人們在看雜技時也不再是單單尋找感官刺激，更多的是看綜合藝術(shù)在雜技上的體現(xiàn)，運用現(xiàn)代科技，將舞臺美術(shù)、燈光、道具、背景和雜技巧妙地合而為一，為雜技注入屬于自己的靈魂和思想，彰顯專屬于雜技的舞臺表現(xiàn)力。

1.轉(zhuǎn)換關(guān)于雜技的觀念

對于傳統(tǒng)雜技應(yīng)取其精華，去其糟粕，時代在不斷地發(fā)展，觀眾的想法也在變化，不再關(guān)注刺激新鮮的項目，傳統(tǒng)項目固然好，但不可將雜技只停留在一種形式之上，而是要將它不斷進行創(chuàng)新，這就要求我們雜技人對自己的觀念進行轉(zhuǎn)變。

2.符合現(xiàn)代人的審美觀念

當物質(zhì)生活相對豐富之后，人們開始追求精神生活的豐富，這無疑是雜技藝術(shù)發(fā)展的一個機遇，想要抓住這個機遇就應(yīng)該抓住現(xiàn)代人對于審美的要求。對于雜技表演來說，觀眾不再是只追求感官刺激，更多的是想看富有內(nèi)涵和意義的藝術(shù)節(jié)目，那么我們雜技人也應(yīng)將具有普遍審美意義的因素加入雜技節(jié)目中。

3.反映當代人的思想行為

只有反映當代人思想、行為的表演藝術(shù)才能引起觀眾的共鳴，也才能被更多的人所接受。雜技要使觀眾在產(chǎn)生共鳴的同時感受到精神上的輕松愉悅，去享受雜技帶來的美的感受。

總的來說，傳統(tǒng)雜技與現(xiàn)代雜技的接軌是雜技傳承與創(chuàng)新的結(jié)合，一方面要取其精華，棄其糟粕，另一方面要不斷地推陳出新，創(chuàng)造出更符合當下時代的藝術(shù)，使雜技藝術(shù)與時俱進地不斷發(fā)展，使雜技藝術(shù)經(jīng)久不息。

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作者單位：江蘇省雜技團