摘 要：“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”是教育工作的根本問題。繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、深入挖掘其豐富資源，對(duì)于落實(shí)“立德樹人”根本任務(wù)、培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人意義重大。論文對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入西藏高校思想政治教育的重大意義、融入路徑進(jìn)行了闡發(fā)。

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;西藏高校思想政治教育;立德樹人

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)且博大精深，在綿延的歷史長(zhǎng)河中孕育積淀，塑造了國(guó)人的思維方式、價(jià)值觀念、倫理道德、性格特征、審美趣味、知識(shí)結(jié)構(gòu)、行為規(guī)范，升華了中華民族的民族精神，對(duì)中華民族人文精神的確立和社會(huì)生活實(shí)踐產(chǎn)生了持久的影響，成為新時(shí)代高校大學(xué)生思想政治教育的重要資源。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育的重大意義

第一，有利于總結(jié)思想政治教育的普遍規(guī)律，大力推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化、民族化、大眾化、時(shí)代化。思想政治教育是中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期的革命與社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中逐步理論化和系統(tǒng)化的教育方法和工作模式，是中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢(shì)之一，具有鮮明的階級(jí)性和政治性，是宣傳和貫徹中國(guó)共產(chǎn)黨的路線、方針、政策，培養(yǎng)符合我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)所需人才的思想保證，承擔(dān)著意識(shí)形態(tài)宣傳功能和人才培養(yǎng)育人功能的雙重訴求。宣傳與育人兩大功能的實(shí)現(xiàn)離不開人所處的文化環(huán)境，而傳統(tǒng)文化是思想政治教育的重要載體和豐富素材之一。毛澤東是善于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化、民族化、大眾化、時(shí)代化的成功典范，自革命時(shí)期就強(qiáng)調(diào)“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂見的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”，實(shí)現(xiàn)了宣傳與育人的高度統(tǒng)一與契合，對(duì)于今日加強(qiáng)和改進(jìn)高校思想政治教育的針對(duì)性和實(shí)效性富有啟迪。

第二，有利于突破高校傳統(tǒng)思想政治教育窠臼、增強(qiáng)西藏高校思想政治教育針對(duì)性和實(shí)效性。隨著大眾文化和網(wǎng)絡(luò)文化的崛起，高校思想政治教育面臨的社會(huì)文化環(huán)境更加復(fù)雜，思想政治教育話語生動(dòng)性不足、學(xué)生主體性發(fā)揮不充分問題愈發(fā)凸顯，創(chuàng)新高校思想政治教育模式刻不容緩。2016年12月習(xí)近平總書記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)“做好高校思想政治工作，要因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新。要遵循思想政治工作規(guī)律，遵循教書育人規(guī)律，遵循學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律?！苯陙恚袊?guó)詩(shī)詞大會(huì)、經(jīng)典詠流傳等弘揚(yáng)普及傳統(tǒng)文化的節(jié)目形式花樣新穎、內(nèi)容寓教于樂、效果老少咸宜風(fēng)生水起，對(duì)于借助優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以增進(jìn)高校思想政治教育的針對(duì)性和實(shí)效性不無啟示。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化承載著“仁者愛人”“為仁由己”的立德樹人使命，負(fù)有“興觀群怨”的社會(huì)功能，富含人性善惡的理論辨識(shí)、“詩(shī)言志、歌詠言”的文以載道文化傳統(tǒng)，難以言盡的哲學(xué)經(jīng)典、發(fā)蒙讀物、修為感悟、詩(shī)詞歌賦、俗諺警句等豐富多彩的育人資源、形式、方法，對(duì)這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化無疑是克服高校思想政治教育困境的重要途徑。

第三，有利于高校及大學(xué)生增強(qiáng)文化自信，反對(duì)歷史虛無主義、文化虛無主義。在西方堅(jiān)船利炮的催逼下，近代中國(guó)社會(huì)上演著“救亡與啟蒙”的雙重變奏，全盤西化、猛烈反傳統(tǒng)的觀念與實(shí)踐時(shí)有反復(fù)，與缺乏文化自信的失魂落魄、饑不擇食相伴而生的是歷史虛無主義、文化虛無主義的泛濫。高校作為社會(huì)精英的聚集地、各種社會(huì)思潮言論的集散地、社會(huì)的晴雨表和風(fēng)向標(biāo)，折射著近代以來中國(guó)社會(huì)的風(fēng)起云涌，在民智開啟、民族復(fù)興、社會(huì)進(jìn)步中扮演了重要角色、發(fā)揮了重要作用。我們的高校是社會(huì)主義的高校，高校大學(xué)生是祖國(guó)的未來、民族的希望，關(guān)系到社會(huì)主義社會(huì)的興衰成敗，關(guān)系到黨和國(guó)家的事業(yè)的后繼有人。在世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會(huì)信息化縱深發(fā)展，思想多元多樣多變，思潮紛至沓來泥沙俱下，觀念交流碰撞交鋒“唇槍舌戰(zhàn)”境域下，開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入西藏高校思想政治教育研究有利于高校及大學(xué)生認(rèn)清歷史虛無主義、文化虛無主義的本質(zhì)，增強(qiáng)文化自信，防范文化失語，不忘本來、吸收外來、面向未來，自覺踐行高校在促進(jìn)文化傳承創(chuàng)新、國(guó)際交流與合作等方面的功能與使命。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入西藏高校思想政治教育的路徑

第一，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育具有高度的功能與使命契合，為兩者融入提供了可能。中國(guó)傳統(tǒng)文化與政治與發(fā)端于“兩希”文明的歐美文明相比，具有強(qiáng)烈而鮮明的泛倫理化傾向，集中表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化的德治教化功能，中國(guó)“沒有西方式的以知識(shí)為中心，以理智游戲?yàn)樘卣鞯莫?dú)立哲學(xué)，也沒有西方式的以神為中心的啟示宗教。它是以‘生命為中心，由此展開他們的教訓(xùn)、智慧、學(xué)問與修行?！?，形成了以儒家思想為正統(tǒng)和主導(dǎo)的價(jià)值體系，綿延千年澤被后世，發(fā)蒙讀物《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》，儒家經(jīng)典《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》，文人墨客“文以載道”的詩(shī)詞歌賦，《顏氏家訓(xùn)》、《朱子家訓(xùn)》等流傳后世的家風(fēng)家訓(xùn)，修身為人經(jīng)典《菜根譚》、品藻經(jīng)典《世說新語》，無不體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化的道德教化旨?xì)w，蘊(yùn)含著“文化化人”的文化自覺，形成了涵蓋育人目標(biāo)、原則、內(nèi)容、方法在內(nèi)的立體化育人體系，承載著任何社會(huì)主流文化所擔(dān)負(fù)的意識(shí)形態(tài)宣傳功能和人才培養(yǎng)育人功能。馬克思、恩格斯鮮明指出，“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量?！切]有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬于這個(gè)階級(jí)的?！币匀寮宜枷霝檎y(tǒng)和主導(dǎo)的傳統(tǒng)中國(guó)文化反映著傳統(tǒng)社會(huì)尤其是封建社會(huì)的社會(huì)規(guī)范，規(guī)約著達(dá)官貴人凡夫俗子的行為，為臧否人物提供了坐標(biāo)和參照系，“三綱五常”成為君子標(biāo)桿。舊社會(huì)有舊社會(huì)的核心價(jià)值觀，新社會(huì)有新社會(huì)的核心價(jià)值觀。但中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值是不會(huì)褪色的，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著高度契合，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入西藏高校思想政治教育的路徑探究提供了基礎(chǔ)與可能。

第二，深度凝練整合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓與要義，多形式多途徑發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想政治教育力。時(shí)過境遷，封建社會(huì)舊道德的好些方面如昨日黃花不合時(shí)宜，但是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的育人目標(biāo)、內(nèi)容、原則、方法仍具有不可磨滅的時(shí)代價(jià)值。圣賢、君子是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)追求的理想人格，君子品格具有文質(zhì)彬彬、知行合一、內(nèi)圣外王、內(nèi)外兼修、家國(guó)情懷、隆禮尊法等質(zhì)素和擔(dān)當(dāng)，這些品格也是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的應(yīng)有之義和應(yīng)然所求。“仁者愛人”的君子作為社會(huì)化的人具有立體化的規(guī)范要求：在人與自然關(guān)系上崇尚“天人合一”、“道法自然”理念，在人與社會(huì)關(guān)系上倡導(dǎo)“己所不欲、勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的人際觀，在群己關(guān)系上追求“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的家國(guó)情懷，在相處之道上追求“和而不同、求同存異”的思維，踐行內(nèi)圣外王的價(jià)值訴求，注重言傳身教、因材施教、循序漸進(jìn)的教育原則，秉持文質(zhì)彬彬、繪事后素、知行合一、內(nèi)省慎獨(dú)、為仁由己的道德養(yǎng)成觀，等等。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓、要義、資源既是高校思想政治教育的重要內(nèi)容，又是提升其針對(duì)性、實(shí)效性可以倚重的重要手段。充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想政治教育力，宜從以下幾方面著手：路徑一，發(fā)揮《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》在立德樹人、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的主干課程作用，在“第三章 弘揚(yáng)中國(guó)精神”、“第五章 明大德守公德嚴(yán)私德”兩章通過講授中國(guó)精神、道德的歷史發(fā)展及其本質(zhì)、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)美德等專題講授讓大學(xué)生理解領(lǐng)悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富經(jīng)驗(yàn)、資源、載體，內(nèi)化于心、外化于行，勤學(xué)、修德、明辨、篤實(shí)，引導(dǎo)大學(xué)生扣好人生的扣子。路徑二，發(fā)揮好西藏高校地方課程《馬克思主義歷史觀、國(guó)家觀、民族觀、宗教觀、文化觀教育概論》在培養(yǎng)“靠得住、用得上、留得下”的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人中的不可替代作用，牢固樹立馬克思主義文化觀，正確處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、本土文化與外來文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的關(guān)系，反對(duì)文化虛無主義和文化復(fù)古主義，反對(duì)非此即彼的形而上學(xué)文化觀，以包括西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與發(fā)展的實(shí)績(jī)有力駁斥反華勢(shì)力與分裂勢(shì)力的混淆視聽的歪曲宣傳，不斷增強(qiáng)大學(xué)生的文化自信、骨氣和底氣。路徑三，開展豐富多彩的校園文化活動(dòng)，增進(jìn)西藏高校各民族大學(xué)生間的交往交流交融，構(gòu)建“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的氤氳化境，實(shí)現(xiàn)價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一、理論性和實(shí)踐性相統(tǒng)一、統(tǒng)一性和多樣性相統(tǒng)一、主導(dǎo)性和主體性相統(tǒng)一、顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一，促進(jìn)作為中華民族偉大復(fù)興的生力軍、傳承和創(chuàng)新中華文化的重要力量的大學(xué)生的成長(zhǎng)成才。

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基金項(xiàng)目：文章是西藏大學(xué)思想政治教育研究課題“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入西藏高校思想政治教育研究”的階段性成果; 2017年西藏高校民族思想政治教育教學(xué)團(tuán)隊(duì)階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：褚小山（1978- ），西藏大學(xué)馬克思主義學(xué)院，副教授。