摘 要：古希臘哲學(xué)家柏拉圖在其著作中闡述了他對一個理想城邦的構(gòu)建思想，指出通過教育實(shí)現(xiàn)“理想國”，其教育思想體系使人從影像世界到達(dá)對終極的存在本身，讓實(shí)現(xiàn)最高的善變成可能。他對教育進(jìn)行了系統(tǒng)的分析和闡述，包括教育內(nèi)容、教育方式、教育意義、教育對象等，對于我國當(dāng)今教育的發(fā)展有相當(dāng)重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：理想國;教育倫理;教育思想;善的理念

柏拉圖是古希臘偉大的哲學(xué)家，《理想國》是其代表作。在這本著作中，柏拉圖通過對話體的形式，借其師蘇格拉底之口廣泛深入討論了道德、民主、國家、教育等多個議題，其中有關(guān)于教育的討論讓人印象深刻，文中指出構(gòu)建正義城邦的實(shí)現(xiàn)路徑：以教育為手段，培養(yǎng)靈魂至善的人。在柏拉圖看來，一個國家、城邦具有倫理目的，“至善”是這個政治共同體的最高目標(biāo)和最終目的。 所謂“至善”，朱子曾經(jīng)說：“善字輕，至字重”，指的就是最崇高的善，跟柏拉圖所說的“正義”有異曲同工之妙，有著相似的根源和意義。

《理想國》是古代西方第一部系統(tǒng)的有關(guān)教育的著作，書中有關(guān)教育問題的論述和構(gòu)想，時(shí)至今日看來都十分有借鑒意義，其完整性、系統(tǒng)性、創(chuàng)新性對整個世界教育史的影響都是十分深遠(yuǎn)持久。著名古希臘史專家陳康曾評價(jià)“這本書可以說是匯聚以前教育思想的大成，成為以后希臘教育思想的源泉。一千年的西洋古代教育思想史關(guān)于教育方面，在這里達(dá)到了它的最高峰。”

一、教育倫理思想的由來

柏拉圖生活在希臘正從全盛走向衰落的天災(zāi)與人禍并行的動蕩時(shí)代，那個時(shí)代的希臘可以說是戰(zhàn)亂頻繁與生靈涂炭、社會動蕩加之經(jīng)濟(jì)坍塌，文明失落夾雜道德淪喪。柏拉圖師從蘇格拉底，在其師思想的熏陶下，提出了全新的有關(guān)理想國的構(gòu)建思想。什么樣的國家才是柏拉圖眼中的“理想國”呢？對此，柏拉圖給出了兩個假設(shè)，一是讓哲學(xué)家當(dāng)這個國家的王，去統(tǒng)治和管理城邦，二是培養(yǎng)統(tǒng)治者成為哲學(xué)家。在他看來這樣才能建立一個“沒有墮落、沒有貧窮、沒有暴虐、也沒有戰(zhàn)爭的社會”。因?yàn)橐粋€真正的哲學(xué)家是一個“愛智”的人，是一個尊重和珍惜智慧的人，在他看來，這樣的人當(dāng)一個國家的領(lǐng)導(dǎo)者，才能認(rèn)識最高的“善的理念”，才能帶領(lǐng)民眾擁有善。柏拉圖將教育看作是一種手段，一種幫助統(tǒng)治者約束和塑造公民、創(chuàng)造一個和諧的國家的手段，這種看法讓現(xiàn)代的人都瞠目其直言不諱的直接?！独硐雵逢U述了很多方面的內(nèi)容，在對教育這方面的思想的論述很詳細(xì)，有一句是對整本書有概括性總結(jié)的就是蘇格拉底向阿德曼圖說：“最重要的一點(diǎn)就是教育和培養(yǎng)”。

柏拉圖《理想國》和其有關(guān)知識和教育的一大前提就是靈魂回憶和靈魂不朽，肯定了知識的先驗(yàn)可能性。在其著作《斐多篇》中就談到：“靈魂在取得人的形態(tài)之前，就早已于個體獨(dú)立存在了，并且還是具有知識的?！膘`魂屬于理念世界，“那時(shí)它追隨神，無視我們現(xiàn)在稱作存在的東西，只昂首于真正的存在”，但是在靈魂附著于軀體之后，干擾和污染讓靈魂忘記了一切。這也就是說在人類出生以前，靈魂是對理念的知識有所認(rèn)識，但是靈魂和肉體結(jié)合，就使得其遺忘了對理念的知識。這就是為什么出生以后通過學(xué)習(xí)，通過對具體事物的認(rèn)識，人們可以回憶起知識的原因，這就是柏拉圖有關(guān)先驗(yàn)知識何以可能的設(shè)想，也是其對學(xué)習(xí)意義的肯定。

天賦的品德和先驗(yàn)的知識是《理想國》的前提，在柏拉圖看來人的靈魂中，“善”是與生俱來的稟賦，如何才能引導(dǎo)人們認(rèn)識“善”，這就是在柏拉圖看來教育的最高目的和最終目標(biāo)，通過教育人們可以更好地認(rèn)識“善”，教育才是最大程度地實(shí)現(xiàn)“善”的有效途徑。

二、教育倫理思想的理論基礎(chǔ)

理念論是柏拉圖整個哲學(xué)思想的核心，也是《理想國》一書中教育倫理的基礎(chǔ)，他一生追求的都是存在于可感事物之上的永恒的理念，他從個別事物入手，歸納與綜合、分析與演繹出那個普遍的共性，他從個別到普遍，從殊相到共相，從現(xiàn)象到本質(zhì)，最后追求那個永恒的存在。

一方面，柏拉圖看來，每一個具體的事物都依據(jù)某一原理存在，這存在的根據(jù)都被賦予一個“名”，有相同“名”的事物就代表想擁有相同性質(zhì)，這就是被稱為“相”的共性?！耙粋€東西之所以是美的，乃是因?yàn)樗钟辛嗣辣旧恚辣旧砭褪敲赖睦砟?。一個東西之所以大，而更大的東西之所以更大，乃是因?yàn)檫@個東西分有了大本身，而大本身就是大的理念”。個別的事物之所以存在就是因?yàn)榉钟辛送愂挛锏摹跋唷?。萬事萬物生滅無常，變動不居，人們的認(rèn)識能力會受到認(rèn)識對象的左右從而影響到認(rèn)識對象。在柏拉圖對知識的分類這塊可以看出，發(fā)揮想象得到的是幻覺，依靠信念得到的是常識，幻覺和常識都不是知識，是不可靠的意見。知識不是感官能直接把握的，而是經(jīng)過人的靈魂才能認(rèn)識的。對“相”的正確認(rèn)識才是知識，才能獲得最高的知識，才能達(dá)到最高的善。 為了達(dá)到最高的善，人們就要向前文說的那樣去“回憶”知識，想要掌握知識，就要接受教育，才能對事物的“相”擁有正確的理解，從而真正認(rèn)識事物。

另一方面，在柏拉圖看來，理念是客觀實(shí)在的本體?？筛惺澜缡遣豢煽康囊庖姡皇侵R。理性的認(rèn)識是理念，理念才是可靠的知識?！斑@個給予知識的對象以真理給予知識的主體以認(rèn)識能力的東西，就是善的理念… …正如我們前面的比喻可以把光和視覺看成好像太陽而不就是太陽一樣，在這里我們也可以把真理和知識看成好像是善，但是卻不能把它們看成就是的善”。在柏拉圖將世界一分為二，理念世界是永恒的，理念是事物的本體，是人類的終極目標(biāo)。教育就是實(shí)現(xiàn)這樣目標(biāo)的手段，教育就是對人本身具有的善德進(jìn)行發(fā)掘，“去偽存真”就是教育在柏拉圖看來最有效用的目的。

三、教育倫理思想的思考

在柏拉圖看來，理想的教育是分層的教育，是在基于年齡分層基礎(chǔ)上的社會的分工，這才是他所謂的國家正義。他認(rèn)為就是各司其職、各守其序、各安其位。理想的城邦應(yīng)有統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者和勞動者組成，分別按照其稟賦的理智、意志和情欲對應(yīng)智慧、勇敢和節(jié)制。每個人要做的就是跟隨自己的天性，尊重稟賦的賦予，以此為依據(jù)分配適合不同人的工作，“有自己的東西干自己的事”，互不干擾。第一，節(jié)制是最低層次的道德要求，是針對勞動者來說，“節(jié)制是一種好的秩序”，柏拉圖《會飲篇》中，頌揚(yáng)正義、節(jié)制、勇敢和智慧， 其中“節(jié)制”指的就是“統(tǒng)治快樂和欲望”。節(jié)制就是通過自我控制，去約束錯誤的理念。第二，勇敢是護(hù)衛(wèi)者必備的德性，“就是保持住法律通過教育所建立起來的關(guān)于可怕事物——即什么樣的事情應(yīng)當(dāng)害怕的信念”，這樣才能培養(yǎng)出真正驍勇善戰(zhàn)、保衛(wèi)國家的戰(zhàn)士。但是他提醒到，護(hù)衛(wèi)者的天性可能向野蠻和勇敢兩級發(fā)展，這就需要教育來約束和規(guī)范。 第三，智慧是統(tǒng)治者的追求，“這些領(lǐng)導(dǎo)著和統(tǒng)治著它的人們所具有的知識，并且，如所知道的，唯有這種知識才配稱為智慧，而能夠具有這種知識的人按照自然規(guī)律總是最少數(shù)”。只有哲學(xué)家當(dāng)王，才能使政治權(quán)利和智慧統(tǒng)一。此外，柏拉圖對公民的三個不同等級分類就使得對應(yīng)有三種不同的教育目標(biāo)和道德要求。

可以看出，柏拉圖用教育來塑造人的靈魂，教育的推進(jìn)，就是實(shí)現(xiàn)人的靈魂轉(zhuǎn)向的推進(jìn)，就是從可見世界推進(jìn)到可知世界的過程。靈魂不同的道德功能和不同的理念就是靈魂組成的部分，他在《普羅泰戈拉篇》中提到，人為什么可以被稱為人，和其他生物最大的不同，就是人應(yīng)該具備虔誠和正義的德行。這兩個德行使保證城邦正常運(yùn)作的兩個因素，這就不難看出通過教育獲得德行的重要性，是借助教育從根本上使人的靈魂轉(zhuǎn)向，不會沉浸于現(xiàn)象世界，在理念世界追求真、善、美，去回憶本身就擁有的知識，去重新喚醒已經(jīng)獲得的真理。古典學(xué)者瓦納爾·耶格爾在其《Paideia： 希臘文化理想》一書中評價(jià)到 “柏拉圖的正義概念，超越了一切人類的制度：它返回到靈魂中正義的起源中去。哲學(xué)家所說的正義，必然建立在人類精神最內(nèi)在的本質(zhì)之中?！边@是教育的最高目的，教育是一個上升的過程，是一個塑造人的發(fā)展的過程，解放人的理性的過程，帶領(lǐng)人發(fā)掘真理的過程。在《理想國》中提到了“洞穴喻”，靈魂在可見世界也是囚徒，他看著洞穴內(nèi)燃燒的火映射的倒影，只能給人提供某種意見，而意見是不真實(shí)的;從洞穴外面肉眼可見的真實(shí)事物上升到可知世界的靈魂，掙脫枷鎖逃出的自由人，看見的是理念，屬于知識。獲得知識的途徑使循循漸進(jìn)的，從“陰影”到“自然事物”通過使用數(shù)學(xué)推理上升到辯證法的使用，最后達(dá)到最高原則。在柏拉圖的這個比喻中，太陽就是善的理念，是萬事萬物的絕對價(jià)值，萬物本原是善的理念。發(fā)現(xiàn)和擁有善這個過程是艱難的，他掙脫枷鎖的過程是痛苦的，到了洞穴外邊刺眼的陽光又讓他的眼睛很久才適應(yīng)。 適應(yīng)以后他選擇返回洞穴，拯救他的同伴。這就是一個靈魂的攀登過程，經(jīng)過千難萬險(xiǎn)才得以逃脫從而獲得了最高的善，他義無反顧回到洞穴中，對其他囚徒進(jìn)行教育，希望他們可以跟自己一樣認(rèn)識和擁有真理，于是成為哲學(xué)家的他以教育家的身份帶領(lǐng)其他人通過學(xué)習(xí)認(rèn)識真理掌握理念，這就是靈魂的“第二次轉(zhuǎn)向”。反觀這個過程，只有真正實(shí)現(xiàn)了“第二次轉(zhuǎn)向”才使得教育成為一個完整的過程。將認(rèn)識并擁有最高的善當(dāng)成教育的終極目標(biāo)，柏拉圖從本體論和認(rèn)識論的完整地論證了人的理性把握真實(shí)世界何以可能，為教育的完整實(shí)現(xiàn)鋪墊了一個形而上學(xué)的基礎(chǔ)。 完整的教育在于喚醒、培養(yǎng)并實(shí)踐，是對終極關(guān)懷精神的追求，是靈魂的轉(zhuǎn)向，是擁有最高的善的理念。

四、不合理性及現(xiàn)實(shí)啟示

柏拉圖重視教育，肯定教育在國家政治中的重要地位，甚至認(rèn)為教育可以幫助統(tǒng)治者約束人民。他是西方歷史上第一個將教育與政治相結(jié)合的思想家，雖然他的思想一開始就透露了教育是為國家服務(wù)，培養(yǎng)人才是達(dá)到維護(hù)國家統(tǒng)治的目的，實(shí)現(xiàn)理想國，存在著明顯的階級性。但是，他肯定了教育的意義，將教育當(dāng)作是國家大事。其次，柏拉圖不把十歲以上的孩童留在城中，選擇集中培訓(xùn)，其實(shí)是忽視了家庭教育的重要性?？偹苤?，家庭對于一個人世界觀、價(jià)值觀的塑造有著十分深刻和無法比擬的作用。柏拉圖的這個觀點(diǎn)忽視了家庭教育的意義，也存在著實(shí)施上的不可能性。

雖然柏拉圖在教育方面的一些觀點(diǎn)，時(shí)至今日來看，存在著一些階級性、不合理性、片面性，但是不可否認(rèn)的是，《理想國》豐富了人類思想，思想內(nèi)涵及其有層次，教育倫理思想極其又特色和創(chuàng)造性，啟發(fā)著當(dāng)今社會。第一，增加財(cái)政性教育經(jīng)費(fèi)的支出，給予地方經(jīng)濟(jì)幫扶以推動教育事業(yè)的推進(jìn)，使得關(guān)乎整個國家和民族的基礎(chǔ)事業(yè)有強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)支撐。第二，因材施教，全面發(fā)展人的各種特長，培養(yǎng)高素質(zhì)人才的同時(shí)改革調(diào)節(jié)人才評估體系。第三，重視成人教育，培養(yǎng)人民終身教育的意識，鼓勵成年人多讀書多學(xué)習(xí)。

教育是一項(xiàng)神圣的、有生命力的事業(yè)，柏拉圖的教育理念體系使得人從影像世界走向最高的善成為可能，人類文明傳承得以可能。

參考文獻(xiàn)

[1] 汪子嵩，王太慶，陳康論.希臘哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館.1990.

[2] 柏拉圖.郭斌，張竹明，譯.理想國[M].北京：商務(wù)印書館.

[3] Jaeger，Paideia：the Ideals of Geek Culture，I-III，New York，1945.

作者簡介：馬千里（1995.10- ），女，漢族，重慶人，西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，2018級研究生在讀，研究方向：應(yīng)用倫理學(xué)。