徐祥珉 鄭雯霜

摘 要：生態(tài)學(xué)馬克思主義對以“自然”為中心的“深綠”思想和以“人類”為中心的“淺綠”思想進行了批判，澄清其前提，劃定其共同的服務(wù)界限。對西方綠色思潮的反思，為我國新時代踐構(gòu)社會主義生態(tài)文明具有重要的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：綠色思潮;社會主義;生態(tài)文明

伴隨全球性地貿(mào)易、人文交流、資源開發(fā)，世界在建設(shè)進程中呈現(xiàn)出生態(tài)環(huán)境破壞的突出問題。在和平與發(fā)展的時代，我國面臨在社會主義的歷史建設(shè)進程中如何構(gòu)建生態(tài)文明這一重大問題。新時代如何超脫傳統(tǒng)工業(yè)文明的生態(tài)思想，以構(gòu)建社會主義生態(tài)文明思想，是我們新時代的時代任務(wù)。通過對西方綠色思潮的批判，亦即進入到西方綠色思潮的視閾中，澄清西方綠色思潮的前提，劃定其邏輯界限，對我國踐構(gòu)生態(tài)文明具有重要的現(xiàn)實意義。

一、西方綠色思潮

就西方綠色思潮的發(fā)展中心為依據(jù)進行劃分，我們可以將其界定為兩種生態(tài)思想。其一，以“自然”為中心的“深綠”思想，其二，以“人類”為中心的“淺綠”思想?！吧罹G”思想深受“自然極限論”感染，“自然極限論”強調(diào)生態(tài)環(huán)境是有其極限的，自然資源有限而且不可再生，人口數(shù)量是受環(huán)境因素控制的，亦即強調(diào)自然規(guī)律對我們生活的支配?！皽\綠”思想堅持自然開發(fā)應(yīng)當(dāng)滿足人類的發(fā)展需要，借以科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，實現(xiàn)對自然資源的科學(xué)開發(fā)和資源再利用。不難看出這兩種“綠色”思想皆是以價值為導(dǎo)向的，“深綠”思想強調(diào)自然有先于人的“自然權(quán)力論”，人類的發(fā)展應(yīng)當(dāng)符合自然規(guī)律。“淺綠”思想以人民的發(fā)展需要為價值導(dǎo)向，指出人的發(fā)展優(yōu)先性，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展才可更好地調(diào)節(jié)人與自然的矛盾問題。

二、生態(tài)學(xué)馬克思主義對西方綠色思潮的批判

馬克思唯物史觀指出，如果人不遵循自然法則，肆意掠奪、開發(fā)自然資源，使人與自然的關(guān)系由“天人合一”淪為“異己性”，即被人創(chuàng)造的物變成人類異己的力量，反過來統(tǒng)治人。正如現(xiàn)代哲學(xué)家海德格爾看來，人對自然界的統(tǒng)治即技術(shù)的進步，不是人的解放，而是人的不自由和被統(tǒng)治的關(guān)系得到了鞏固。因此，海德格爾從不贊頌人類科技的每一次進步，甚至貶低這種“不自由的”進步。但馬克思的態(tài)度不同于海德格爾，馬克思認(rèn)為在人與自然的相互聯(lián)系中，技術(shù)的進步和發(fā)展都是包含矛盾的，一切肯定的事物必然包含著否定的一面，即異化的揚棄跟異化走的是同一條路。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中指出“自然科學(xué)現(xiàn)今通過它在生產(chǎn)中的運用即工業(yè)，改造人的生活，為人的解放做準(zhǔn)備，卻不得不直接的使非人化充分發(fā)展。”在《德意志意識形態(tài)》中說：“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時候，人們就根本不能獲得解放?！盵1]由此可見，人與自然界的關(guān)系是一種對象性關(guān)系，“人的異化”和“自然界的異化”會導(dǎo)致人自身受到勞動產(chǎn)品、勞動本身的奴役，并且人將受到生態(tài)環(huán)境破壞帶來的懲罰與報復(fù)。正如恩格斯在《自然辯證法》中也指出：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利， 對于每一次這樣的勝利， 自然界都報復(fù)了我們?！?/p>

生態(tài)學(xué)馬克思主義立足馬克思唯物史觀的思想，反對將自然與人類抽象化、孤立化。馬克思曾指出：“與人無關(guān)的自然界是無”，“深綠”思想將自然神圣化，認(rèn)為人類的經(jīng)濟發(fā)展是導(dǎo)致生態(tài)危機的實質(zhì)，自然有其極限?！吧罹G”思想是早期人類無法解決自然險境的現(xiàn)行展開，所謂自然有極限，一開始便以設(shè)定了一個抽象的自然界，試問一個抽象的自然與我們現(xiàn)實的自然有何關(guān)系？馬克思承認(rèn)自然的先在性，但是馬克思還說了歷史的展開過程就是自然向人、人向自然的對象性活動的展開，自然主義等于人道主義，人道主義等于自然主義，亦即是說人類史就是自然史，人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系，可以描述為以自然為紐帶的人與人的對象性活動關(guān)系，社會是這個對象性活動的現(xiàn)實載體。如果我們脫離人的發(fā)展而純粹地強調(diào)自然法則的規(guī)律，試問人類還會有何未來？

“淺綠”思想將自然的價值發(fā)揮到了極致，指出自然資源的開發(fā)、利用的第一重要的是滿足人類發(fā)展欲望的需要，但自然產(chǎn)品的工業(yè)化帶來的巨大價值促使商品社會人類的欲望無限度增加，自然與人的關(guān)系異化，人類在生活中僅僅看到了自然資源的一般價值，并沒看到人屬自然的有機統(tǒng)一，正如恩格斯說的：“人類對自然的每一次勝利，自然都會對人類進行報復(fù)”。 人與自然的關(guān)系絕不是簡單的價值關(guān)系。

對“深綠”、“淺綠”思想的批判絕不是簡單的邏輯批判，“深綠”、“淺綠”兩種思想皆是建立在資本主義社會的基礎(chǔ)上的，其最終的價值目標(biāo)都是為資本主義服務(wù)。透過馬克思的生態(tài)哲學(xué)，我們批判西方綠色思潮應(yīng)當(dāng)與其所處的社會現(xiàn)狀（資本主義社會）進行同一批判。馬克思曾指出，社會主義是應(yīng)當(dāng)繼承資本主義社會全部財產(chǎn)的基礎(chǔ)上建成的。馬克思的生態(tài)哲學(xué)對后發(fā)國家的生態(tài)文明建設(shè)具有重要的意義。

三、社會主義生態(tài)文明的踐構(gòu)

經(jīng)濟全球化的今天，商品經(jīng)濟高速發(fā)展。在西方國家，世界祛魅之后卻由啟蒙思想引導(dǎo)的現(xiàn)代化進程走向啟蒙思想的反面。資本作為一種社會權(quán)力，其目的就是剩余價值的增殖，形成物質(zhì)利益至上的思想。資本就是形而上學(xué)為王的時代，自然科學(xué)或是人類生活的方方面面，都充斥著形而上學(xué)的怪誕。表面上，人們借以“自然科學(xué)之手”控制了自然，實則卻是人與自然的感性對象性關(guān)系異化為物質(zhì)力量，反過來支配、控制人自己，一味追求物質(zhì)利益至上的資本主義造成了人與自然關(guān)系的嚴(yán)重異化。最終，毫無疑問，在資本要求的這種生產(chǎn)目的下，人與自然注定會出現(xiàn)“二律背反”的現(xiàn)實問題。但就上述已討論過的馬克思生態(tài)哲學(xué)可以看出，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不是生態(tài)危機的根源，所謂經(jīng)濟發(fā)展必然導(dǎo)致生態(tài)危機只不過是生態(tài)中心論者即“深綠”主義者的臆斷。而人與自然的關(guān)系應(yīng)該是如馬克思所說的“自然界是人的精神的無機界”和“自然界是人的無機的身體”。

十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央繼承與發(fā)展了馬克思生態(tài)思想，立足中國發(fā)展現(xiàn)狀，著眼生態(tài)環(huán)境的短板問題，提出一系列新理念新思想，為我國新時代突破工業(yè)文明構(gòu)建生態(tài)文明作出重大原創(chuàng)性貢獻?！熬G水青山就是金山銀山”的“兩山論”這一重要論斷突破了主客體二元分化，即綠水青山向金山銀山的生成的同時，金山銀山向也向綠水青山生成，即綠水青山就是金山銀山！“兩山論”肅清傳統(tǒng)的人與自然的一般價值關(guān)系，理清人與自然的共生關(guān)系。習(xí)近平同志指出：“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力， 改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”。習(xí)近平同志進一步提出創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，保障綠水青山的優(yōu)先地位是我們將自然資源產(chǎn)業(yè)化的優(yōu)勢，合理開發(fā)自然資源，創(chuàng)新科學(xué)技術(shù)并運用到資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會建設(shè)中來，以改善生態(tài)來改善民生， 做到生態(tài)與生計兼顧， 是一種改善民生、普惠民生的發(fā)展方式。新發(fā)展理念作為中國改革開放40多年的經(jīng)驗與啟示，對構(gòu)建人類命運共同體起到指引作用。習(xí)近平總書記指出，世界的命運握在各國人民手中， 人類前途系于各國人民的抉擇。中國人民愿同各國人民一道， 推動人類命運共同體建設(shè)， 共同創(chuàng)造人類的美好未來！

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是超越了西方綠色思潮與資本主義社會制度界限的全新生態(tài)思想。習(xí)近平同志的全新生態(tài)思想解答了人與自然的關(guān)系是什么？人與自然如何協(xié)同發(fā)展？人類與自然界的命運使然等問題。社會主義生態(tài)文明必須立足社會發(fā)展的現(xiàn)實需要，亦即立足人民對美好生活的向往這一出發(fā)點，理清人與自然的關(guān)系不是控制與被控制、支配與被支配的前提，通過新發(fā)展理念推動構(gòu)建人類命運共同體等現(xiàn)實路徑踐構(gòu)起來。

四、結(jié)語

通過對西方綠色思潮的反思，對我國踐構(gòu)社會主義生態(tài)文明具有重要的意義。十八大以來， 生態(tài)文明建設(shè)作為國家戰(zhàn)略， 其理論與實踐探索均取得重大成就， 獲得國內(nèi)外矚目與贊譽。中國特色社會主義進入新時代， 生態(tài)文明應(yīng)推進美麗中國建設(shè)， 實現(xiàn)人與自然和諧共生， 提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要， 為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境。把習(xí)近平總書記的指導(dǎo)思想運用到現(xiàn)實社會建設(shè)中來，樹立“人類命運共同體”的意識、牢記“綠水青山就是金山銀山”、“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”等重要論斷、承擔(dān)起建設(shè)“美麗中國”的責(zé)任。生態(tài)建設(shè)是我國“五位一體”總體布局其中一位，我們要統(tǒng)一看待人與自然的關(guān)系，認(rèn)識到人與自然的歷史發(fā)展同一性，建立社會主義生態(tài)價值觀，使科學(xué)技術(shù)運用合理化。在歷史的發(fā)展中，立足于以人本主義的代代平等整體發(fā)展精神，實現(xiàn)人與自然的同一發(fā)展。

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作者簡介：徐祥珉（1997- ），男，漢族，遼寧蓋州人，法學(xué)碩士，研究方向：馬克思主義中國化。