鄒燕

摘 要：中國傳統(tǒng)文化博大精深，有五千年的文化、方法、智慧以及經(jīng)驗(yàn)可以借鑒。中國歷史上一直是個(gè)重視道德教育的國家，有著優(yōu)秀的文化精髓，在道德建設(shè)上也是有很豐富的經(jīng)驗(yàn)值得學(xué)習(xí)，因此重新學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)古代道德要義，汲取中國傳統(tǒng)文化修養(yǎng)中的精華，使當(dāng)代公民能加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，以史為鑒，汲取“德”的養(yǎng)分，重樹良好的道德風(fēng)向標(biāo)。

關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)文化；道德修養(yǎng)；現(xiàn)代啟示

1 “德”在中華傳統(tǒng)文化中的重要地位

1.1 中國自古歷來都將“德”作為立身之本

在古代，不管從事哪一行，都強(qiáng)調(diào)“以修身為先，立德為首”。中國古代對(duì)人的要求將“德”作為立身之本。有沒有品德，有沒有道德，是立身的根本。春秋時(shí)魯國大夫叔孫豹說“立德”、“立功”、“立言”、是人生三不朽，這里強(qiáng)調(diào)的是，不管有多大的作為，都應(yīng)當(dāng)把培養(yǎng)高尚的道德情操放在首位。《大學(xué)》里說：“天子以至于庶人，壹以修身為本”，不管權(quán)利至上的皇帝還是平民百姓，都應(yīng)該修身養(yǎng)性，努力提高自身的道德修養(yǎng)水平。有一句話說得非常好，“人可一生不仕，但不可一日無德”有一句古訓(xùn)：“德不配位，必有災(zāi)殃?！弊屛蚁肫鹆说屡c財(cái)?shù)年P(guān)系，古人將德與財(cái)?shù)年P(guān)系看的很透徹，反而是在物質(zhì)基礎(chǔ)雄厚的現(xiàn)代生活中，很多人缺乏了對(duì)德與財(cái)?shù)淖罨九袛唷！洞髮W(xué)》里有這樣一句話：“德者，本也，財(cái)者，末也”。這句話強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，是為人的根本，而錢財(cái)是身外之物，所以一個(gè)人要想往好的方面發(fā)展，不要舍本逐末追求物質(zhì)利益，而要努力提升自己的道德修養(yǎng)。這句話也揭示出一個(gè)本質(zhì)，那就是如何保持長久的富貴，德行是人生大樹的根基，而每個(gè)人的身份、地位、財(cái)富等是德行的枝葉、花果，所以一棵樹的枝葉花果能夠延伸到哪里，它的根基必須要扎的足夠深，足夠遠(yuǎn)。[1]

1.2 中國官場(chǎng)文化強(qiáng)調(diào)“德”是為政之要

中國歷代王朝在吏治方面都有嚴(yán)格規(guī)定，要求為政者必須忠于職守，勤于政務(wù)，其中強(qiáng)調(diào)最多的就是“德”是為政之要?！稙檎防镎f到：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，用道德教化來治理政事，就會(huì)像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會(huì)環(huán)繞在它的周圍。統(tǒng)治者如果實(shí)行德治，群臣百姓就會(huì)自動(dòng)圍繞著你轉(zhuǎn)。季康子向孔子請(qǐng)教政事，孔子說：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”政的意思就是端正，這也是告訴我們上行則下效的道理?？鬃痈嬖V了季康子治政的關(guān)鍵，說：“子欲善，而民善矣！君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃”，為政者只要以善來治政，百姓民風(fēng)自然會(huì)好起來，君子的德行就像風(fēng)，百姓的德行就像草，風(fēng)向哪邊吹，草就跟著向哪邊倒。這要求我們的官員們自身要在人民大眾中樹立好的形象，以好的形象去感化人民；以好的德行去樹立自己在百姓心中的形象。

2 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代公民道德建設(shè)的啟示

中華傳統(tǒng)文化的精華，可以概括為二十四個(gè)字：“孝悌忠信、禮義廉恥、公畏慎勤、清儉和節(jié)、仁愛寬恕 、平明志友”，這些思想概括凝練，含義深刻，是做人的根本，也是孔子德育內(nèi)容的全部精髓?？梢哉f這二十四字包括了傳統(tǒng)文化中包含的很多特質(zhì)，這些特質(zhì)，既是古代強(qiáng)調(diào)的做人最基本的品質(zhì)，又是古代官員弘揚(yáng)的為官基本之道。而當(dāng)代社會(huì)，我們強(qiáng)調(diào)的最多的有以下四點(diǎn)：

2.1 做到“公”，也就是做人做事要一心為公

做到一心為公，就是要多一些大局意識(shí)和全局意識(shí)，要敢于跳出自己的小圈子，宏觀、客觀的看待問題。對(duì)個(gè)人來說，一心為公就是要在建設(shè)自己的道德修養(yǎng)時(shí)，既要培養(yǎng)好私德，又要注重公德心的培養(yǎng)，不光是對(duì)親人朋友熟人講誠信，對(duì)待其他人也要講誠信，既要愛惜自己的財(cái)物，也要愛惜公共的財(cái)務(wù)。對(duì)官員來說，一心為公，首先是跨越親情觀，古代官場(chǎng)上，親情觀處理不好，往往會(huì)導(dǎo)致導(dǎo)致外戚專權(quán)?！耙挥米拥苤劣H，百弊叢生”，這是古代總結(jié)出的用人觀。其次是要跨越親信關(guān)，否則又會(huì)導(dǎo)致諸如古代的宦官專政。這種問題發(fā)生在現(xiàn)代，就是現(xiàn)在的新型腐敗方式：司機(jī)腐敗、秘書腐敗等，所以從政、為官要想做公正廉潔的好官，除了要嚴(yán)格要求自己，也要約束還身邊的親友和親信。[2]

2.2 做到“慎”，慎獨(dú)、慎欲、慎權(quán)是個(gè)人最高的品格追求

1）慎獨(dú)?！抖Y記、中庸》中說：“莫見于隱，莫顯于隱。故君子慎其獨(dú)也”，這句話包含著深刻的道理：最隱蔽的方面、最細(xì)微的方面才最能顯露出一個(gè)人的靈魂深處，真正品德高尚的人，往往在最微小的事情上，在一個(gè)人時(shí)也能嚴(yán)于律已。古代有一個(gè)典故叫“暗室不欺”，講的是春秋時(shí)期衛(wèi)國賢臣蘧伯玉即使在夜晚沒人看見時(shí)也嚴(yán)格遵守宮廷禮節(jié)。這個(gè)暗室不欺包含兩層含義：第一點(diǎn)是不管身邊有沒有人，都能做到嚴(yán)于律已，第二點(diǎn)是做人做事都要表里如一，不能口是心非。正如曾國藩說的那句話：“慎獨(dú)則心安。能慎獨(dú)，則內(nèi)省不疚，可以對(duì)天地質(zhì)鬼神”；清朝清官葉存仁說的：“不畏人知畏己知”；東漢著名官員楊震從不接受“四知財(cái)”，為他的子孫后代傳承了廉潔自律的優(yōu)良家風(fēng)。

2）慎欲。這也是古代強(qiáng)調(diào)的個(gè)人興趣愛好和個(gè)人品德的關(guān)系，要培養(yǎng)高尚的愛好，能修身養(yǎng)性的興趣，學(xué)會(huì)合理控制自己的私欲。所以每個(gè)人都應(yīng)該做到，把自己的興趣愛好與道德修養(yǎng)相結(jié)合，一要做到“有節(jié)有度”，對(duì)自己的愛好保持一個(gè)適度原則；二要做到“低調(diào)待之”，自己的喜好是個(gè)人問題，要低調(diào)，不要影響正常工作生活的開展；三要做到“好而不貪" ，做到喜好，但不嗜好；四要做到“不為物誘”，不要被自己喜好的東西當(dāng)了魚餌，要能自覺抵御。[3]

2.3 心有“畏”懼，才能有所敬畏，有所珍惜

畏，可理解為自律，即能用紀(jì)律、法律以及道德約束自己的言行。心有所“畏”的人，會(huì)自覺以“君子檢身，常若有過”的態(tài)度，對(duì)自我時(shí)刻警惕，嚴(yán)格約束自己的言行。孔子說“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”，朱熹也說，“君子之心長存敬畏”，即使是品德高尚受人敬仰的人，本身也會(huì)有所敬畏的東西，這就是道德底線、紀(jì)律、法律、自然規(guī)律等?！拔贰币部梢岳斫鉃檎湎?，對(duì)自己現(xiàn)在取得的成就要懷有珍惜之情，正如古人所說，“立名于一世，失之僅頃刻”。我們現(xiàn)在取得的成績是來之不易的，但如果一旦有一個(gè)錯(cuò)誤的抉擇，所有的努力都會(huì)再頃刻間前功盡棄，付諸東流。對(duì)從政者而言，更要常懷“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵如履薄冰”之心，珍惜現(xiàn)在的名譽(yù)和成績，把持控制住自己。

2.4 要有“忠 ”心，做人忠誠老實(shí)，對(duì)民對(duì)國忠心

真正的忠，往小里說，就是要做忠誠老實(shí)，可靠可信的人；往大里說，就是要忠于自己的職守，威武不屈地維護(hù)祖國榮譽(yù)，而且這個(gè)忠不是忠于某位領(lǐng)導(dǎo)，而是要忠于國家忠于人民。《史記》提到：“人君無愚智賢不肖，莫不欲求忠以自為”，無論是什么樣的國君，都想得到忠誠賢良的人來輔佐自己，這是選人用人的標(biāo)準(zhǔn)?！短K武牧羊》的故事廣為流傳，體現(xiàn)了蘇武用自己頑強(qiáng)的毅力和不屈的氣節(jié)，捍衛(wèi)自己忠于祖國的高尚情操。這也是現(xiàn)代公民應(yīng)該學(xué)習(xí)和繼承的優(yōu)秀品質(zhì)。[4]

雖然中華傳統(tǒng)文化中有許多需要我們保留和學(xué)習(xí)的精華，但是我們?cè)趯W(xué)習(xí)中，既不能數(shù)典忘祖，又不可全盤照收，應(yīng)當(dāng)要批判繼承，有所揚(yáng)棄，祛除一些不合理、糟粕的東西，一些消極的因素保留、繼承和發(fā)展優(yōu)秀的精華，辦事做事時(shí)，要兼顧道德內(nèi)化和民主法制的規(guī)范，加強(qiáng)公民道德教育，在公務(wù)員道德教育時(shí)，要堅(jiān)持以德清廉和以法治貪要相結(jié)合，將道德的內(nèi)化和法制的完善共同推進(jìn)。

參考文獻(xiàn)

[1]王凌皓.中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化[J].瓊州大學(xué)學(xué)報(bào)，1996，（01）.

[2]林凱，陳慶華.再談?wù)_把握中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的精神實(shí)質(zhì)[J].福建行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，（06）.

[3]蔡正發(fā)，龍珊.繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)榮辱觀對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義[A]，孔學(xué)研究（第十三輯）——云南孔子學(xué)術(shù)研究會(huì)第十三次研討會(huì)論文集[C].2006.

[4]張沛.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入國家治理的路徑研究[D].曲阜師范大學(xué)，2017.