關(guān)鍵詞：批判 ? 無產(chǎn)階級(jí) ? 政治解放 ? 人類解放

人類解放的問題是貫穿馬克思主義發(fā)展始終的重要問題，要想真正了解在馬克思眼中，人類解放何以可能、德國人的解放何以可能的問題，我們就需要回到1843年，回到馬克思所生活的那個(gè)時(shí)代的德國，回到《導(dǎo)言》中，去找尋德國實(shí)現(xiàn)人類解放可能路徑。

一、德國現(xiàn)實(shí)背景分析

在宗教方面，馬克思認(rèn)為，在德國，對(duì)宗教的批判基本上已經(jīng)結(jié)束。在此之前，黑格爾、費(fèi)爾巴哈等人對(duì)德國的宗教展開了深刻的批判，他們主張“是人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人”“宗教是人的本質(zhì)在幻想中的實(shí)現(xiàn)”①，這已經(jīng)揭示了宗教是虛幻的、只存在于我們思想當(dāng)中的、區(qū)別于現(xiàn)實(shí)存在的東西。馬克思在《導(dǎo)言》中繼續(xù)加以補(bǔ)充，他認(rèn)為，“宗教是人民的鴉片”。②就德國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)來看，政治混亂，社會(huì)動(dòng)蕩不安，人民生活困苦不堪，他們需要以一種方式慰藉心靈，由此獲得現(xiàn)實(shí)苦難的解脫，這種獲得解脫方式就是宗教。但馬克思認(rèn)為，心靈的解脫只存在于精神層面，人民現(xiàn)實(shí)的幸福才是真正的幸福。由此馬克思提出德國需要回到現(xiàn)實(shí)問題當(dāng)中，回到國家、法、哲學(xué)的批判當(dāng)中去完成對(duì)宗教的徹底批判。

在政治方面，馬克思認(rèn)為，德國的政治制度是一種時(shí)代的錯(cuò)亂。當(dāng)時(shí)德國的政治制度遠(yuǎn)落后于英、法等國，英、法等國通過資產(chǎn)階級(jí)革命已經(jīng)過渡到資本主義社會(huì)，而此時(shí)的德國還停留在封建王朝的歷史時(shí)期。因此就政治方面來看，當(dāng)時(shí)的德國還遠(yuǎn)不如五十多年前的法國。

在經(jīng)濟(jì)方面，1843年的英國已經(jīng)率先完成了工業(yè)革命，法國也是走在了工業(yè)革命的后期，生產(chǎn)力飛速發(fā)展，已經(jīng)逐漸與世界上一些國家拉開距離。英、法等國考慮的主要問題已經(jīng)到達(dá)了工業(yè)乃至財(cái)富領(lǐng)域與政治領(lǐng)域的關(guān)系，而此時(shí)德國還停留在對(duì)統(tǒng)治權(quán)的壟斷階段，在英、法等國即將完成的事情在德國才剛剛開始，因此在經(jīng)濟(jì)上德國也與英、法等國相差甚遠(yuǎn)。

在哲學(xué)方面，馬克思認(rèn)為，雖然德國的政治、經(jīng)濟(jì)等現(xiàn)實(shí)因素落后于同時(shí)期的英、法等國，但在哲學(xué)方面，德國已然與英、法等國在同一水平線上。雖然當(dāng)時(shí)的德國還處于封建時(shí)代，但在哲學(xué)上已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)代國家的行列。正像馬克思在《導(dǎo)言》中說的那樣，“我們是當(dāng)代的哲學(xué)同時(shí)代人，而不是當(dāng)代歷史的同時(shí)代人”。③由此，馬克思找到了在德國實(shí)現(xiàn)人類解放的突破口。

二、德國實(shí)現(xiàn)人類解放得以可能的方式

馬克思認(rèn)為，德國要想實(shí)現(xiàn)人的解放，首先需要對(duì)國家哲學(xué)以及法哲學(xué)進(jìn)行批判，從而形成一整套革命理論。第一部分我們從四個(gè)方面來分析了德國當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)狀，我們可以知道，德國對(duì)宗教的批判需要通過對(duì)國家、法哲學(xué)的批判去完成，德國現(xiàn)實(shí)的政治和經(jīng)濟(jì)狀況又遠(yuǎn)落后于德國的國家哲學(xué)以及法哲學(xué)，德國這種社會(huì)意識(shí)的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入了現(xiàn)代社會(huì)，而德國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)還停留在封建階段，這表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)政治制度的一種滯后性。由此，馬克思認(rèn)為，要想使德國的人類解放得以可能，就需要對(duì)德國的法哲學(xué)和國家哲學(xué)首先進(jìn)行深刻的批判。然而光進(jìn)行理論批判還是不夠的，還要付諸行動(dòng)。馬克思針對(duì)當(dāng)時(shí)德國的兩個(gè)派別——政治實(shí)踐派和理論實(shí)踐派展開批判。在馬克思看來，德國的政治實(shí)踐派對(duì)國家哲學(xué)和法哲學(xué)的否定是正當(dāng)?shù)?，而問題在于，政治實(shí)踐派只是在“空喊口號(hào)”，而沒有付諸行動(dòng)，或者說政治實(shí)踐派不知道如何行動(dòng)實(shí)現(xiàn)對(duì)哲學(xué)的否定?！霸撆梢詾?，只要背對(duì)著哲學(xué)，并且扭過頭去對(duì)哲學(xué)說幾句嘟囔幾句陳腐的氣話，對(duì)哲學(xué)的否定就實(shí)現(xiàn)了?！雹苓@是不現(xiàn)實(shí)的。而理論政治派則的問題恰好相反，它只將問題停留在哲學(xué)層面，認(rèn)為只要哲學(xué)存在，提出哲學(xué)問題，現(xiàn)實(shí)問題就會(huì)慢慢解決。在馬克思看來，德國人需要把德國政治制度在幻想中的實(shí)現(xiàn)（哲學(xué)中的實(shí)現(xiàn)）變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。對(duì)當(dāng)時(shí)政治現(xiàn)實(shí)的批判是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要進(jìn)一步判國家和法的制度的抽象繼續(xù)。由此，要想使德國的人類解放得以可能，就需要對(duì)德國的法哲學(xué)和國家哲學(xué)進(jìn)行深刻批判，因?yàn)椤安皇拐軐W(xué)成為現(xiàn)實(shí)，就不能夠消滅哲學(xué)”⑤。

在德國要想實(shí)現(xiàn)人類解放與他國不同，在德國不能通過政治解放實(shí)現(xiàn)人類解放，需要跨越政治解放直接實(shí)現(xiàn)人類解放?！皩?duì)德國來說，徹底的革命、全人類的解放，不是烏托邦式的夢(mèng)想，確切的說，部分的純政治的革命，不觸犯大廈支柱的革命，才是烏托邦式的夢(mèng)想?！雹奘紫龋M(jìn)行政治革命都有它需要的被動(dòng)因素，都有它需要的物質(zhì)基礎(chǔ)。它需要“市民社會(huì)的一部分解放自己，取得普遍統(tǒng)治，就是一定的階級(jí)從自己特殊的地位出發(fā)，從事社會(huì)的普遍解放?！雹咭簿褪钦f需要出現(xiàn)這樣一個(gè)階級(jí)，它不僅需要能夠代表自己階級(jí)的利益和要求，在這期間還能夠與整個(gè)社會(huì)混為一體，作為一種社會(huì)的代表，反映社會(huì)的總體利益和需要。除此之外，它還需要另外的一個(gè)階級(jí)，那就是敵對(duì)階級(jí)，革命的成立一定是一方反對(duì)另一方，這時(shí)就需要在社會(huì)中找到這樣一個(gè)特定的階級(jí)——它一定是在社會(huì)中令人深惡痛絕的對(duì)象，它存在著無法逃避的缺陷。然而在德國，既沒有一個(gè)能代表社會(huì)普遍利益的等級(jí)進(jìn)行政治解放，也不存在奴役和壓迫的特定階級(jí)，因此在德國不可能發(fā)生部分的政治革命。由于德國在現(xiàn)實(shí)政治上的落后，它與德國的國家哲學(xué)和法哲學(xué)思想上形成了落差，這導(dǎo)致了德國現(xiàn)有的政治問題在于，這些政府把德國不具備的現(xiàn)代政治領(lǐng)域文明缺陷同舊制度的野蠻缺陷緊密結(jié)合起來，由此造成了一種政治混亂，因此找尋本質(zhì)就是要摧毀現(xiàn)代政治的普遍障礙，因?yàn)椤叭绻淮輾М?dāng)代政治的普遍障礙，就不可能摧毀德國特有的障礙?！雹嘤纱耍聡慕夥判枰缭讲糠值恼谓夥哦苯訉?shí)現(xiàn)全部的、完全的人類解放。

馬克思在思想上對(duì)德國的法哲學(xué)和國家哲學(xué)進(jìn)行了深刻批判，并找到了在德國跨越政治解放直接實(shí)現(xiàn)人類解放的正確道路，形成了一整套革命理論，但是使德國實(shí)現(xiàn)人類解放得以可能的物質(zhì)力量在哪里呢？問題的關(guān)鍵就在于形成這樣一個(gè)特定階級(jí)——無產(chǎn)階級(jí)。因?yàn)橹挥袩o產(chǎn)階級(jí)是真正能夠?qū)崿F(xiàn)人類解放的階級(jí)。無產(chǎn)階級(jí)是一個(gè)被帶著徹底的鎖鏈的階級(jí)，他處于階級(jí)社會(huì)的最底層，它有一種革命意識(shí)，要想實(shí)現(xiàn)自身的解放就必須首先解放全人類;同時(shí)無產(chǎn)階級(jí)又是一個(gè)充滿革命熱情的階級(jí)，正所謂光腳的不怕穿鞋的，無產(chǎn)階級(jí)一無所有，沒有東西可以失去，也不怕失去任何東西，因此無產(chǎn)階級(jí)具有革命的徹底性;無產(chǎn)階級(jí)本身就是資產(chǎn)階級(jí)的掘墓人⑨，它的出現(xiàn)是伴隨著資產(chǎn)階級(jí)的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，資產(chǎn)階級(jí)天然的局限性要求無產(chǎn)階級(jí)一步一步的去推翻它，這是無產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生的歷史責(zé)任與使命。在德國的無產(chǎn)階級(jí)更是這樣一種鮮活的物質(zhì)力量，它在德國不是憑空產(chǎn)生的，而是社會(huì)制造的貧民和受剝削壓迫的民眾等，如果他們不是由于自己的直接地位、由于物質(zhì)需要、由于自己的鎖鏈的強(qiáng)迫，是不會(huì)有普遍解放的能力的。除此之外，還有其他的階級(jí)（例如日耳曼農(nóng)奴）也在加入這一行列，這不斷的發(fā)展壯大的德國無產(chǎn)階級(jí)承擔(dān)著德國人類解放現(xiàn)實(shí)責(zé)任和歷史使命。

綜上所述，馬克思認(rèn)為，要想在德國實(shí)現(xiàn)人類解放得以可能，一方面在思想上就需要有一套先進(jìn)的理論作為支撐。因此他首先對(duì)德國的法哲學(xué)以及國家哲學(xué)展開深刻批判，目的是為形成一套正確的、徹底的革命理論。另一方面需要使理論被群眾所掌握?！芭械奈淦鳟?dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量去摧毀”，因此，人類的解放最終需要無產(chǎn)階級(jí)這一物質(zhì)力量去實(shí)現(xiàn)。馬克思認(rèn)為，當(dāng)革命的先進(jìn)理論與作為物質(zhì)力量的無產(chǎn)階級(jí)相結(jié)合的時(shí)候，無產(chǎn)階級(jí)就能沿著正確的方向進(jìn)行暴力革命，從而使實(shí)現(xiàn)人類解放成為可能。

注釋：

①《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》，北京：商務(wù)印書館，1984年。

②《馬克思恩格斯選集：第3卷》，北京：人民出版社，2002年。

③《馬克思恩格斯選集：第3卷》，北京：人民出版社，2002年。

④《馬克思恩格斯選集：第3卷》，北京：人民出版社，2002年。

⑤《馬克思恩格斯選集：第3卷》，北京：人民出版社，2002年。

⑥《馬克思恩格斯選集：第3卷》，北京：人民出版社，2002年。

⑦《馬克思恩格斯選集：第3卷》，北京：人民出版社，2002年。

⑧《馬克思恩格斯選集：第3卷》，北京：人民出版社，2002年。

⑨《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》，北京：人民出版社，1999年。

參考文獻(xiàn)：

[1]費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集[M].北京：商務(wù)印書館，1984.

[2]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，2002.

[3]馬克思主義經(jīng)典著作選讀[M].北京：人民出版社，1999.

（作者簡(jiǎn)介：辛浩，黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院，碩士研究生，從事國外馬克思主義基礎(chǔ)理論研究。）